Daniel (em hebraico: דָּנִיּאֵל), O significado do nome é "Aquele que é julgado por Deuses" ou "Deuses assim julgaram", ou ainda, "os Deuses é meu juizes, Alguns estudiosos conservadores continuam a argumentar que Daniel era um indivíduo genuíno e que o livro que leva seu nome reflete a história real, mas o amplo consenso é que Daniel nunca existiu e que o livro é uma alusão críptica ao reinado do século II a.C Rei grego Antíoco IV Epífanes, Ele não é um profeta no judaísmo, mas os rabinos contado que ele é o membro mais ilustre da diáspora da Babilônia, insuperável em piedade e boas ações, firme em sua adesão à Lei, apesar de ser cercado por inimigos que Procurou sua ruína, e nos primeiros séculos CE eles escreveram para baixo as muitas lendas que cresceram em torno de seu nome, Os vários ramos da igreja cristã o reconhecem como um profeta, e embora não seja mencionado no Alcorão, fontes muçulmanas o descrevem como um nabi .
Harrison afirma que tais práticas sacro-homossexuais e a prostituição feminina
dentro do contexto ritual foram provavelmente bem estabelecidas em todo o Oriente, Próximo antigo, antes mesmo de os israelitas terem ocupado Canaã, e também corrobora
que existe pouca documentação nos textos da Mesopotâmia de uma homossexualidade de variedade não-religiosa. Para o autor, de modo geral, a legislação mesopotâmica prestava pouca atenção a qualquer tipo de homossexualidade, apesar da referência de Pritchard no livro Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament [(1955), p. 181], na qual ele afirma que as leis da Assíria Média preceituam a castração para um homossexual comprovado. Existem leis hititas datadas do segundo milênio a.C., segundo Greenberg, que apresentam o relacionamento incestuoso entre pai-filho, pai-filha e mãe-filho como um crime capital, mas não há menção do incesto entre mãe-filha, tampouco sobre a homossexualidade não incestuosa, o que sugere que esta última poderia ser permitida.
Harrison, ao se referir a M. H. Pope no Interpreter's Dictionary of the Bible:
Supplementary Volume , corrobora que apesar dos egípcios desaprovarem a
homossexualidade, ocasionalmente abusavam sexualmente de inimigos derrotados na
batalha.
Existem certos aspectos da homossexualidade na Bíblia Hebraica que estão
vinculados à religião e às práticas rituais cananéias, e também à formação da identidade e da organização de um povo. Inclusive a perspectiva da sexualidade e da homossexualidade vinculadas à fertilidade, aos rituais agrícolas e à criação de gado era um fator muito corrente na mentalidade dos cananeus e dos hebreus, Smith afirma que a qadištu da Babilônia e da Assíria possui um equivalente encontrado no qadesh e na qdshah da Bíblia Hebraica. Smith observa que a primeira menção dos qdoshim e das qdshot na Bíblia Hebraica foi nos dias de Roboão, ao demonstrar que a prática era bastante antiga e que persistiu até o final do reino unido de Israel.
Para Brooks, é conspícuo que a qadištu não era freqüentemente
mencionada nos códigos acádicos legais. Contudo, afirma que a qadištu mesopotâmica erauma prostituta do templo que se estabeleceu ali há algum tempo atrás; ela é freqüentemente mencionada na literatura religiosa, especialmente em conexão com o culto de Ishtar. O Código de Hammurabi menciona-a em apenas uma lei, parágrafo 181, que legisla para a ação da propriedade de seu pai, i. e., um terço da porção de um filho, que em sua morte deveria reverter para os seus irmãos.58 Brooks escreve que foi sugerido por Jastrow que a razão pela qual esta classe de devoto foi mencionada bastante brevemente nos códigos era porque o seu sustento seria amplamente provido pelo templo.
Olyan propõe que existe no Antigo Oriente Próximo, no qual se encontram os
babilônios, assírios, egípcios, e outros povos, uma grande quantidade de documentos
relacionados à homossexualidade, Segundo Brooks, é reconhecido que os sacerdotes-eunucos existiram na Babilônia, e que inscrições demonstram que os eunucos sagrados foram reconhecidos em um período primitivo como funcionários distintos. Na Babilônia, as palavras mais comuns para designá-los foram assinu, Brooks salienta que eles foram mencionados não apenas na literatura religiosa, mas também como testemunha, Segundo Greenberg, claramente não havia proibição religiosa contra a homossexualidade, não somente pela existência da prostituição cultual,mas também pelo texto do “Almanaque de Encantamentos”, o qual contém orações de pessoas que intercedem em bases iguais, no amor de um homem por uma mulher, de uma mulher por um homem e de um homem para outro homem.
Terrien supõe que a adoração de ‘Asherah na corte de Judá para a maioria
dos reis e rainhas davídicos – e, juntamente com a sua forma notável, um número de
elementos cúlticos superficialmente heterogêneos – poderia estar relacionada ao Antigo
Oriente Próximo, bem como tais elementos estariam relacionados ao mito de Omphalos:
forças ctonianas, a cobra sagrada, o rito solar, a prostituição masculina, e a bissexualidade.
Para Hoffner fica claro, nas alternações da divindade Yazilikaya, que sua equivalente Hurro-Hitita, Shaushga, era bissexual; também temos o exemplo da referência aos textos babilônicos e assírios arespeito dos assinu e dos kurgarru como funcionários religiosos particularmente associados com a deusa Ishtar, que dançavam, tocavam instrumentos musicais, usavam máscaras e eram considerados efeminados, (e foram desenhados carregando uma roca para tecer – um símbolo do trabalho feminino).
Em nossa cultura, a palavra eunuco é comumente entendida como uma referência aos machos castrados. A palavra hebraica saris, muitas vezes traduzida para a palavra inglesa eunuco, é usada para se referir aos homens, que por vezes por razões políticas em algumas culturas orientais, foram castrados para não garantir nenhuma ameaça através da procriação. Mas esta condição não era sinônimo de eunucos em geral. Eunucos eram muitas vezes funcionários de confiança com grande responsabilidade e poder político. O Antigo Testamento muitas vezes usa a palavra camareiros , oficiais da corte ou oficiais ao traduzir a palavra saris e pode facilmente ser desperdiçada ao ler as versões em inglês. Este mesmo significado pertence à palavra grega eunukos , Eunucos eram frequentemente responsáveis pelos haréns; Responsável pela proteção e cuidado das esposas do rei porque não representavam ameaça sexual. Eles eram supervisores dos tratamentos de beleza para as mulheres para torná-los apresentáveis ao rei (Ester 2: 3, 12-13). O Eunuco etíope era o tesoureiro (Atos 8:27) para a rainha Candace. Muitas vezes os eunucos foram reconhecidos por sua sensibilidade e sabedoria espiritual e foram escolhidos para aconselhar o rei.
Daniel e os filhos hebreus eram eunucos na corte do rei Nabucodonosor. 27) para a rainha Candace. Muitas vezes os eunucos foram reconhecidos por sua sensibilidade e sabedoria espiritual e foram escolhidos para aconselhar o rei. Daniel e os filhos hebreus eram eunucos na corte do rei Nabucodonosor. 27) para a rainha Candace. Muitas vezes os eunucos foram reconhecidos por sua sensibilidade e sabedoria e foram escolhidos para aconselhar o rei. Daniel e os filhos hebreus eram eunucos na corte do rei Nabucodonosor.
Isaías profetizou que os filhos de Ezequias se tornariam eunucos no palácio do rei de Babilônia (2 Reis 20: 16-18). Isto foi cumprido quando Daniel e os três filhos hebreus (Shadrach, Mesaque e Abednego) que foram descritos como "homens bonitos " (Daniel 1: 4), foram apresentados como eunucos à corte do Rei Nabucodonosor. O chefe dos eunucos do rei, Aspenaz, deu " amor terno " (Daniel 1: 9) a Daniel. A palavra hebraica usada aqui é checed , significando amor afetuoso , As traduções modernas têm aguado tentado suavizar o termo significativamente. Checed é usado 250 vezes no Velho Testamento e traduzido 174 vezes para " amar ", mas por alguma razão quando se refere ao relacionamento de As penaz com Daniel é suavizado.
É importante notar e esclarecer que eunucos e homossexuais não são sinônimos, o autor Tom Horner , indica de sua pesquisa que onde quer que os eunucos estavam presentes, há a presença de atividade homossexual aberta, ou pelo menos uma possibilidade muito forte dela, já James Tinny, afirma que os eunucos que serviram como camareiros reais devem necessariamente ser emocionalmente ou psicologicamente homossexuais ou não seriam confiáveis. Um homem heterossexual, mesmo que ele possa ser fisicamente emasculado , ainda teria um impulso heterossexual para acariciar e beijar.
Profeta Daniel no Antigo Testamento era realmente gay, já que nenhuma menção de esposa foi encontrada e ele morava com outros homens na casa do rei, Para finalmente responder a esta pergunta, precisamos ler as passagens em Daniel que são relevantes, precisamos pesquisar as pessoas na vida de Daniel e ver quais as influências que eles tinham sobre ele, traçar as viagens de Daniel de Jerusalém e além, reconstruir as atividades relevantes experimentadas durante Essas viagens, siga sua ascensão ao poder e ver o que isso fez a Daniel como pessoa, olhe para sua ocupação, seu treinamento, Suas crenças, as crenças daqueles que o rodeiam e muito mais.Qualquer um que tente responder à pergunta de Daniel e sua vida privada nunca poderá fazê-lo com versos de escritura sozinho, e tentar fazê-lo é especulativo e ignorância no seu pior. Esperemos que este capítulo dê algumas respostas conclusivas e finais.
A primeira coisa que precisamos fazer ao abordar Daniel e sua vida é colocá-lo na perspectiva correta, Daniel não era na verdade um profeta. Em escritos sagrados judaicos, o Livro de Daniel não está entre os livros dos profetas, mas em vez disso, está entre a seção conhecida como "Kethuvim" ou "Os Escritos". São escritos judaicos de não-profetas, como Esther , Rute, Salomão, Esdras e Neemias, e incluem livros como Salmos, Lamentações e 1ª e 2ª Crônicas. Contrariamente à crença popular, Daniel não era um profeta, As melhores palavras para descrever seu status na vida foi a de estar entre os "sábios", חכים "chachim". Pense nos Reis Magos que vieram ver Jesus no Seu nascimento, e você tem a categoria correta. Em segundo lugar, Daniel tornou-se um governante com tremendo poder político, Alcançando finalmente a posição que era somente uma etapa abaixo da régua de todo o reino.
A história começa em 605 aC rei babilônico, Nabopolassar morreu, e seu filho, Nabucodonosor, correu de volta para a Babilônia do campo de batalha para ser coroado rei. Ele deixou ordens para que seu exército sitiasse Jerusalém, e neste momento, Daniel, que era de nobre nascimento, foi levado cativo. Ele e outros filhos da nobreza foram levados para Babilônia. O templo sagrado de Jerusalém também foi invadido e tesouro. Daniel 1: 1-2:
No terceiro ano do reinado de Jeoaquim, rei de Judá, veio Nabucodonosor, rei de Babilônia, a Jerusalém, e sitiou-o.
E o Senhor deu Jeoiaquim, rei de Judá, na mão dele, com parte dos utensílios da casa de Deus, os quais ele levou para a terra de Sinar, à casa do seu deus; E ele trouxe os vasos para o tesouro de seu deus. "
Nabucodonosor então ordenou ao chefe dos seus eunucos que escolhesse dentre os melhores dos filhos cativeiros de Israel, homens de descendência real, bonitos e dignos de serviço no palácio. Daniel 1: 3-4:
"E falou o rei a Aspenaz, o senhor dos seus eunucos, para trazer alguns dos filhos de Israel, da descendência do rei e dos príncipes;
Filhos em quem não havia defeito, mas bem favorecidos, e hábeis em toda a sabedoria, e astúcia no conhecimento e ciência compreensiva, e aqueles que tinham habilidade neles para ficar no palácio do rei, e que eles poderiam ensinar o aprendizado e as línguas Dos caldeus, Assim, Daniel foi selecionado da realeza de Israel como um homem jovem e bonito inteligente para viver no mundo guardado do palácio de Nabucodonosor. Não sabemos quando Daniel nasceu, nem quantos anos ele tinha naquela época, mas seria uma sábia suposição de que provavelmente tinha entre 12 e 15 anos. Daniel era certamente velho bastante para ter aprendido os costumes judaicos da dieta, e para ter desenvolvido um respeito para eles. Quando Nabucodonosor ordenou uma dieta especial para esses filhos do cativeiro, Daniel pediu uma isenção e foi finalmente concedida. Assim, ele tinha idade suficiente para tomar tal decisão, jovem o suficiente para ser tratado como uma criança. Daniel 1: 5, "E o rei designou-lhes uma provisão diária da carne do rei e do vinho que bebia, alimentando-os assim três anos, para que no fim deles pudessem estar diante do rei", O plano de Nabucodonosor era ter estes jovens machos preparados para o serviço em seu palácio. O fato de serem escolhidos entre os mais inteligentes indica que se esperava que fossem capazes de manter o juiz com o rei se desejasse conversar, e o fato de serem escolhidos entre os mais belos e impecáveis indica que eles também podem ter Esperado para estar disponível para o prazer sexual nos caprichos do rei. Tal era o direito dos reis, O mais revelador sobre o apetite sexual excessivo de Nabucodonosor são os escritos dos eruditos judeus em midrashim antigos. O midrash, um método homilético de exegese bíblica, é uma maneira de preencher as lacunas faltantes quando olhamos histórias na Bíblia onde os eventos são apenas discutidos de forma incompleta, e midrashim é o plural dessa palavra. De acordo com estas fontes, Nabucodonosor foi completamente dado a dependência sexual e pederastia. Sabemos por Heródoto que a pederastia prevaleceu na civilização babilônica, Reunimos mais detalhes sobre o vício de Nabucodonosor pelo fato de que o midrashim vai mais detalhadamente em relação ao seu sexo com seus cativos, independentemente da idade. Nabucodonosor seria o papel dos dados para ver quem era "próximo". Na verdade, Está escrito no midrashim que Zedequias foi desfrutado sexualmente por Nabucodonosor, razão pela qual Nabucodonosor o colocou no trono em Jerusalém uma vez que ele tinha removido Joaquim (pela morte) e Joaquim (por cativeiro). Além disso, alguns midrashim explicam que a loucura de sete anos de Nabucodonosor era na verdade o seu ter relações sexuais com animais, e que ele tinha realmente se tornado tão sexualmente corrompido como para adicionar as bestas do campo para suas escapadas. Naturalmente, essa parte tem sido debatida e especulada entre os melhores rabinos e estudiosos judeus por séculos, e nunca será determinado como fato, nunca.
No entanto, existem literalmente inúmeros escritos, midrashim, que aceitam como fato os excessos sexuais de Nabucodonosor. Além disso, eles só dão maior credibilidade à validade de que Daniel, Capturado por sua nobreza e olhares excepcionalmente bonitos foi então transformado em um eunuco para este mesmo rei e estava destinado a se tornar um objeto sexual para Nabucodonosor. Qualquer escravo vendido nessa época e nesta cultura era propriedade para ser usada de qualquer maneira que o rico, ou real, o comprador tivesse em mente, e harén sexuais cheios de viris e bonitos, homens adolescentes era completamente aceito e comum. Ao longo dos séculos, o comércio de escravos sexuais se tornaria uma das maiores empresas do mundo. Adolescentes eram completamente aceitos e comuns. Ao longo dos séculos, o comércio de escravos sexuais se tornaria uma das maiores empresas do mundo. Adolescentes eram completamente aceitos e comuns. Ao longo dos séculos, o comércio de escravos sexuais se tornaria uma das maiores empresas do mundo.
Durante séculos, os escravos cativos eram a propriedade legal de seus captores, vendidos especialmente a homens e governantes ricos, e eles seriam desfrutados em qualquer capacidade que o governante assim desejasse, incluindo o sexo. O sexo durante este tempo na história foi muito fluido, não preenchido com os tabus que evoluíram dentro da sociedade moderna. Para os homens ter relações homossexuais, mesmo tendo mulheres, era normal, e este costume de reis ter assuntos homossexuais existia diretamente através, e além, do tempo do apóstolo Paulo e suas estadas em Corinto, Como um exemplo de como os eunucos da corte real eram freqüentemente usados sexualmente pelos reis, podemos olhar para uma conta registrada no tempo mais próximo da vida de Daniel, a de Alexandre, o Grande. Embora Alexandre vivesse quase duzentos anos depois de Daniel, a tradição ainda estava muito em voga. O conquistador e rei persa, Ciro, que assumiu a Babilônia no tempo de Daniel, teve como um de seus descendentes, Dario III, que era rei da Pérsia nos dias de Alexandre, o Grande. Dario fez um presente a Alexandre de um de seus mais bonitos, jovens escravos do sexo masculino e eunuco pelo nome de Bagoas, que era conhecido pela sua beleza excepcional e notável, e Bagoas se tornou o amor favorito de Alexander e parceiro sexual. Isso também fala do status de eunucos da corte real, e isso era que eles não tinham controle sobre seus destinos. Mais perto do tempo de Daniel, quando Dario I (conhecido como Dario o Grande) sucedeu Ciro (o governante no final da vida de Daniel) no governo de Babilônia, ele foi pago, como tributo, mil talentos de prata e 500 meninos castrados . Eram mercadorias, compradas e vendidas para o que se considerava mais adequado e, se fossem bonitas, eram compradas e preparadas para o prazer sexual de seus novos donos. De fato, os meninos castrados vendiam mais dinheiro do que os escravos ordinários. Que Bagoas, o eunuco favorito de Dario III foi comprado como um menino jovem, castrado, depois preparado para o sexo, então dado como um brinquedo sexual para Alexandre, o Grande, simplesmente mostra o quão normal isso foi considerado ser. Assim, se Daniel tivesse sido feito um eunuco da corte real, e se sua função fosse ser sexual, então Daniel certamente não teria tido nenhuma palavra na matéria. Alguns poderiam então dizer: "Bem, Daniel foi empregado como mágico na corte real de Nabucodonosor, então ele não poderia ter sido um escravo sexual." Certo e errado. Sim, ele se tornou um membro altamente colocado dos magos de Nabucodonosor, mas, um escravo sexual também poderia ter outras funções na corte real? Absolutamente. Bagoas ocupava o cargo de "mordomo-chefe".
Assim, Daniel e seus companheiros machos foram selecionados dentre os jovens mais bonitos e inteligentes dos cativos israelitas que o mestre dos eunucos poderia encontrar, e para os próximos três anos, eles seriam alimentados, treinados e desenvolvidos em belos e sofisticados Homens que poderiam agradar a Nabucodonosor. Durante esse tempo, desenvolveu-se um relacionamento entre Daniel eo mestre dos eunucos, Ashpenaz. Daniel 1: 9,
Agora Deus trouxe Daniel em favor e amor terno com o príncipe dos eunucos."
"Sar hasarisim", הסריסים שר significa "Príncipe dos Eunucos." "Saris" é a palavra raiz, e vem do verbo "castrar". Sabemos que os eunucos no Império Babilônico foram castrados e suas vidas foram dedicadas Eternamente ao serviço do rei. O fato de que Daniel nunca se casou, e que ele viveu com seus três companheiros, Hananias, Misael e Azarias, indicaria ainda que Daniel foi realmente castrado. Daniel 2:17:
Então Daniel foi a sua casa e anunciou a Hananias, Misael e Azarias, seus companheiros:
Mais uma prova de que Daniel foi castrado para fazer dele um eunuco vem de uma profecia de Isaías que foi dada por Isaías ao rei Ezequias de Judá, de quem Daniel era descendente. Em II Reis 20:18, bem como em Isaías 39: 7, lemos essas palavras:
"E de teus filhos que emitirão de ti, que tu geras, eles tirarão; E eles serão eunucos no palácio do rei de Babilônia , Menos de um século depois, a profecia de Isaías foi cumprida quando o exército de Nabucodonosor sitiou Jerusalém e levou Daniel e outros filhos da nobreza de volta a Babilônia, onde foram colocados no sistema dos eunucos. O fato de que eles deveriam ser alimentados com uma dieta especial de alimentos do rei por três anos também pode ter sido o tempo de recuperação necessário para mostrar totalmente nenhuma marca da operação horrível de castração, um processo que levou dois meses apenas para se recuperar de , Porque no final desses três anos, estes belos jovens machos deviam ser levados perante o rei para "inspeção" - Daniel 1: 5
alimentando-os assim três anos, para que no fim deles pudessem estar diante do rei".
E "ficar diante do rei" significava exatamente isso. Eles seriam levados a uma reunião particular com o rei, e o rei sexualmente viciado Nabucodonosor, Como pode ser visto até agora, há mais a tomar decisões sobre a sexualidade de Daniel do que pode ser verificado simplesmente lendo apenas os versículos bíblicos. Mas, há mais estudo necessário para fazer uma declaração completa. Agora temos que olhar para o que estava acontecendo na época de Daniel e durante sua vida? Para isso, devemos começar em 605 a.C, e trabalhar o nosso caminho para a frente através de vários da vida-alterando e grandes eventos que teriam efeitos impactantes na vida de Daniel, Como foi dito anteriormente, em 605 aC, foi o ano em que o exército de Nabucodonosor sitiou Jerusalém. Neste ponto, Daniel perdeu sua pátria. Vários anos depois, o Rei Joaquim se revoltou, e Nabucodonosor voltou, cercou Jerusalém pela segunda vez, e em 16 de março de 597 aC, ao cabo de três meses, caiu a cidade. Nabucodonosor então colocou um rei fantoche no trono de Judá em Jerusalém, um homem de vinte e um anos de idade, com o nome de Zedequias. Zedequias foi obrigado a prestar juramento de fidelidade a Nabucodonosor, mas nos anos que se seguiram, Zedequias estabeleceu alianças com os inimigos de Nabucodonosor. Assim, em 586 aC, Nabucodonosor voltou a Jerusalém com maior destruição. Ele derrubou as muralhas de Jerusalém, demoliu o templo sagrado e forçou um contingente maior de israelitas para o famoso cativeiro babilônico de 70 anos. Nabucodonosor impiedosamente fez Zedequias assistir como cada um de seus filhos foram condenados à morte, então ele tinha Zedequias olhos apagados. Zedequias foi então levado para o cativeiro babilônico junto com todas as famílias poderosas de Israel. Zedequias era parente de Daniel, de modo que agora Daniel suportou a perda familiar pessoal, e recebeu a notícia do destino angustiante da cidade e do povo de sua casa. Neste tempo, Nabucodonosor também saqueou completamente o templo de Jerusalém e transportou seus tesouros de volta para a Babilônia. O pensamento da morte deste templo sagrado e antigo teve que pesar pesadamente em Daniel. De Israel, além de alguns nobres que haviam escapado, apenas os pobres e os fracos foram deixados para trás. Ao longo de todos esses eventos, ao invés de descer à obscuridade, ou mesmo compartilhar o destino dos cativos israelitas, Babilonia era uma cidade importante no mundo conhecido naquele tempo, e era um centro principal do comércio, também. Mas, algum tempo depois que Nabucodonosor levou Judá, ele começou a perder a cabeça, e o império começou a declinar. Poucos anos depois da morte de Nabucodonosor, em 562 a.C, um dos altos oficiais de Nabucodonosor, Nebonidas, por meio de uma conspiração judicial, tomou o poder, mas depois de dezessete anos de seu governo, o império tinha declinado ainda mais. Nebonidas foi em uma campanha militar de onze anos, e durante este tempo, seu filho, Belshazzar, governou. Sob Belsazar, o reino continuou a declinar. No final da regra de Belsazar, ele realizou um banquete enorme em que evento ele ordenou todos os navios sagrados que tinham sido saqueados do templo judaico em Jerusalém para ser trazido para o uso de seus convidados e ele mesmo. Foi neste banquete que a mão de Deus escreveu na parede à vista de todos os que estavam presentes, e a escrita predisse a queda de Belsazar e Babilônia. Naquela mesma noite, 12 de outubro de 539 a.C, o reino foi realmente invadido pelos medos e persas, Belsazar foi morto, e Ciro da Pérsia assumiu, o mesmo rei que dois anos mais tarde iria ordenar a reconstrução do templo em Jerusalém e Fim do cativeiro babilônico. Daniel era um homem muito velho na época em que Ciro chegou a Babilônia, mas ele ainda estava vivo e mantido em alta estima por Ciro. Daniel viu tanta história no período de sua vida ... e ele nunca voltou a Jerusalém. O reino foi realmente invadido pelos medos e persas, Belsazar foi morto, e Ciro da Pérsia assumiu, o mesmo rei que dois anos mais tarde iria ordenar a reconstrução do templo em Jerusalém e terminar o cativeiro babilônico. Daniel era um homem muito velho na época em que Ciro chegou a Babilônia, mas ele ainda estava vivo e mantido em alta estima por Ciro. Daniel viu tanta história no período de sua vida ... e ele nunca voltou a Jerusalém. O reino foi realmente invadido pelos medos e persas, Belsazar foi morto, e Ciro da Pérsia assumiu, o mesmo rei que dois anos mais tarde iria ordenar a reconstrução do templo em Jerusalém e terminar o cativeiro babilônico. Daniel era um homem muito velho na época em que Ciro chegou a Babilônia, mas ele ainda estava vivo e mantido em alta estima por Ciro. Daniel viu tanta história no período de sua vida ... e ele nunca voltou a Jerusalém.
Os estágios da vida de Daniel nos dizem muito. Primeiro, quando menino, descendente da realeza, foi levado cativo e mantido no palácio real de Nabucodonosor. Durante três anos, foi tutorado sob o olhar atento de Ashpenaz, o príncipe dos eunucos. a maioria dos etimólogos sugere sim que a relação entre Daniel e Ashpenaz foi homossexual, mas Por enquanto, porém, sabemos do hebraico que Daniel certamente chamou a atenção de Ashpenaz. Daniel 1: 9: Embora perigoso e não provável naquele momento em sua vida. Por enquanto, porém, sabemos do hebraico que Daniel certamente chamou a atenção de Ashpenaz. Daniel 1: 9:
"Agora Deus trouxe Daniel em favor e amor terno com o príncipe dos eunucos."
Esta é a passagem que muitos querem pendurar toda a narrativa em e, em seguida, apenas deixá-lo lá. Embora esta seja uma parte muito importante de toda a imagem, não é tudo, não por um longo tiro. Há muito mais a considerar, e nós vamos. Mas, esta passagem é importante, porque descreve uma relação muito especial que Daniel e Aspenaz entraram em - um do amor. Há aqueles que tentaram transformar mal este verso, porque eles não querem ver o que realmente diz, que um jovem macho encontrou o amor em um relacionamento com outro homem, um homem mais velho em que (quanto mais velho, vai saber). Mas, é possível.
Certamente não teria sido incomum, uma vez que os homens rotineiramente procuraram relações físicas com parceiros mais jovens. Este é um fenômeno comum ao longo da história, novamente através do tempo de Cristo. O famoso historiador, Heródoto, declara que a pederastia estava completamente estabelecida na Babilônia nessa época, e mais tarde, veremos que na época de Corinto, na época de Paulo Apóstolo, o costume era a norma social. Naquela época em Corinto, era costume de homens na faixa etária de vinte a trinta anos para assumir uma relação de tutoria sexual com um jovem homem que era mais velho do que uma criança, mas que ainda não tinha começado a crescer uma barba. Uma vez que o macho jovem tinha desenvolvido uma barba, ele foi encorajado a encontrar o seu próprio jovem amante para treinar e já não era mantido por seu amante do sexo masculino mais velho, É claro que provavelmente haveria exceções a esta regra, já que todas as regras de conduta sexual através da história nunca foram absolutas. Mas, em geral, a pederastia, naqueles tempos da história, era uma espécie de direito de passagem para os homens de uma maneira muito, Muito machista sociedade chauvinista. Assim, não seria fora do comum para Aspenaz ter tomado um interesse amoroso especial em Daniel. Afinal, Ashpenaz era um eunuco, e Daniel estava sendo feito em um, também. Daniel estava entre os jovens mais bonitos que Aspenaz podia encontrar, pois essa era a ordem permanente do rei, de modo que Aspenaz tinha a escolha dos "melhores dos melhores", por assim dizer.
A palavra aqui para "amor terno", רחם "racham", é usado no plural, "rachamim" ולרחמים "amores ternos." Isso pode significar qualquer coisa que você quiser.Temos de ler entre as linhas aqui, porque este não é um termo que significa nada mais do que o que ele diz. Sem significados ocultos ... apenas "amores ternos". Alguns estudiosos afirmaram que Ashpenaz não teria ousado ter relações sexuais com Daniel, já que Daniel era propriedade do rei. É bem verdade que Daniel era propriedade do rei, e tirar proveito de qualquer propriedade do rei sem que o rei concedesse esse direito era punível com a morte. Portanto, este é um argumento válido, porém, devemos ter em mente, também, que não era inédito que os eunucos tivessem assuntos do coração e da cama dentro de seu mundo secreto. O que se fazia atrás de portas fechadas devia ficar lá, e não temos nenhuma prova de que Ashpenaz e Daniel tivessem sexo, mas também não temos nenhuma prova de que não. Qualquer um dizendo o contrário é simplesmente especulando na melhor das hipóteses. Basta lembrar, no entanto, que poderia muito bem ter acontecido.
Mas, que tipo de sexo dois eunucos poderiam ter uns com os outros de qualquer maneira? Que tipo de relação amorosa eles poderiam ter? Normalmente, se fosse o rei, ou algum homem rico, ele teria comprado Daniel para sexo, simples e simples, e isso era prática comum por milhares de anos. O sexo entre o rei e um de seus eunucos teria sido o de um macho ativo dominar com um macho passivo e um tanto feminino. Para um homem para agir como uma mulher foi considerado nojento, mas para um homem para tratar um eunuco, outro macho, como uma mulher não era, já que o eunuco era considerado um "terceiro sexo." Mas, no que diz respeito a Ashpenaz o príncipe de Os eunucos ea possibilidade de ter relações sexuais com Daniel, ele não era o rei, ele era um eunuco castrado, "terceiro sexo" com "terceiro sexo". Daniel foi "trazido em favor" com Ashpenaz. Assim, Quando é a frase "trazida em favor" usada em outro lugar na Bíblia? Ester 2:17 seria um bom exemplo disto:
E o rei amou Ester acima de todas as mulheres, e ela obteve graça e favor à sua vista mais do que todas as virgens; De modo que ele colocou a coroa real sobre sua cabeça, e fez a sua rainha em vez de Vasti.
A palavra para "favor", חסד "khesed", usada aqui é a mesma palavra usada em Daniel para descrever a relação entre Daniel e Ashpenaz. Favorecido significava que você estava elevado acima de todos os outros. Não importa como alguém tenta traduzir este versículo, há obviamente uma relação favorita amor entre Daniel e Ashpenaz, que transcende o comum, e como Daniel cresce na vida, ele se tornará cada vez mais aparente que sua vida é gasto vivendo com eunucos Como um eunuco, como um membro do "terceiro sexo", que exclui qualquer relação de amor com as mulheres. Mais tarde, à medida que estudamos as práticas horríveis e bárbaras de transformar os homens em eunucos, ficará totalmente evidente para qualquer um por que Daniel só poderia ter um macho para um relacionamento.
Alguns sugerem que o fato de que Daniel era um eunuco explicaria uma de suas razões para não retornar a Jerusalém quando Ciro libertou os israelitas para fazê-lo, já que Deuteronômio 23: 1 declara sua proibição contra os eunucos que entram na congregação: "O que for ferido nas pedras, ou o seu membro privado cortado, não entrará na congregação do Senhor.
No entanto, uma vez que estudamos a assimilação de Daniel na cultura e privilégio babilônios, sua ascensão ao grande poder e a imensa riqueza que ele acumulou, tornar-se-á evidente que sua casa tornou-se Babilônia. E, provavelmente, sua vida amorosa foi cumprida por um eunuco com o Aspenaz. Enquanto Daniel parece nunca ter perdido sua identificação com a situação dos judeus no exílio, deve-se lembrar que Daniel foi sepultado no reino de Babilônia por sua própria escolha.
Há alguns que tentam erradicar as implicações desta história de amor, dizendo que Aspenaz nunca realmente existiu, mas sabemos por evidências arqueológicas que ele fez. No Museu de Berlim, há um antigo monumento babilônico com uma inscrição que diz:
"Ashpenaz, mestre dos eunucos no tempo de Nabucodonosor". É este mesmo Ashpenaz que supervisiona todas as facetas da nova vida de Daniel na Babilônia. Daniel tinha deixado Jerusalém para sempre, e ele se tornaria mais babilônico a cada dia que passava. Ashpenaz deu-lhe um nome caldeu - Belteshazzar. Da mesma forma, deu aos amigos de Daniel novos nomes. Hananias tornou-se Sadraque, Misael se tornou Mesac, e Azarias tornou-se Abednego. O novo nome de Daniel, Belteshazzar, é das palavras Akkadian "bel balatsu usur", na língua dos assírios e dos babilônios, e significa "Bel proteger a sua vida (o rei)", Bel sendo a divindade de Babilônia. Essa mudança de nome fazia parte da separação que se tornava um eunuco, pois levava para sempre a linhagem familiar do pai do eunuco. Para todos os efeitos, Daniel era doravante não mais um israelita, Mas um estranho separado deles por seu novo status como um eunuco e como possuído pelo rei, agora mesmo com um novo nome de origem estrangeira. Tornar-se um eunuco no tribunal de Nabucodonosor era um bilhete de ida para Daniel.
Daniel foi treinado para ser um "mágico" חרטם "chartom", e um "astrólogo" אשף "ashaph", para a corte real, e Daniel continuaria nesta capacidade durante o primeiro ano do reinado de Ciro, que começou em 539 BC A palavra mágico deve realmente ser traduzida como um "adivinho", um "vidente", alguém que poderia prever o futuro, interpretar sonhos e presságios. Uma antiga tabuinha cuneiforme datada do século VI em Babilônia diz:
"Em relação à estrela brilhante que apareceu, me comprometo a interpretar o seu significado para a glória de meu senhor Nabonido, rei de Babilônia, e também para o príncipe herdeiro, Belsazar"
No caso de Daniel, seu treinamento de "sensibilidade" incluiria o uso de posições astrológicas de estrelas e eventos celestes observáveis, juntamente com outros métodos, como um sistema complexo de produção e leitura de presságios e sinais, para aconselhar o rei sobre os eventos de tempo para Benefícios propícios. Os babilônios foram extremamente avançados no estudo da astronomia, e criou uma semana de sete dias e um dia de 24 horas composto de 12 divisões de duas horas cada. De todos os magos, ou videntes, Daniel tornou-se o melhor, e foi feito "Mestre dos Magos." Daniel 4: 8-9:
"Mas no último Daniel entrou antes de mim, cujo nome é Beltsasar, segundo o nome de meu deus, e em quem está o espírito dos deuses santos. E antes dele eu disse o sonho, dizendo:
Ó Beltessazar, mestre dos magos ... "
Note, aqui, que Nabucodonosor está falando, e ele acha que Daniel está altamente ligado, como um sacerdote do templo, aos deuses da Babilônia, a quem ele se refere como os deuses santos, como Marduk e Shamash. É interessante notar que quando Daniel foi chamado a interpretar o sonho de Nabucodonosor, um sonho que Nabucodonosor não diria a nenhum dos sábios, insistindo, em vez disso, que eles provem suas habilidades metafísicas, não só dizendo a interpretação de Nabucodonosor, Mas o sonho, também, Daniel não era capaz de fazê-lo com qualquer dos métodos ensinados a ele pelos caldeus. Em vez disso, Daniel e seus três companheiros pediram ajuda do "Deus do céu" ao determinar o sonho de Nabucodonosor, Daniel 2: 17-18:
"Então Daniel foi para sua casa, e fez a coisa conhecida a Hananias, Misael e Azarias, seus companheiros:
Que desejariam misericórdias do Deus do céu a respeito deste segredo; Para que Daniel e seus companheiros não perecessem com os demais sábios de Babilônia ".
Esta passagem mostra que os quatro hebreus são agora sábios no tribunal de Nabucodonosor, no caso de alguém se pergunta o que aconteceu a Hananias, Misael e Azarias, mas esta passagem também mostra que Daniel ainda acreditava no deus de seus pais. Este é quem ele procurou por ajuda nesta situação, e este é quem veio em seu socorro com a resposta à exigência impossível do rei. No versículo 2:23, Daniel afirma isso:
"Eu te agradeço, e te louvarei, ó Deus de meus pais ...
e que Deus de seus pais era esse?
O Deus andrógino El
o deus supremo da religião cananeia
Muitos anos depois, quando Belsazar usa os vasos sagrados do templo de Deus em seu banquete, Daniel, agora um ancião, diz a Belsazar que esse mesmo "Deus do céu" julgou o rei por seu sacrilégio. Daniel 5: 22-23:
"E tu, seu filho, ó Belsazar, não humilhaste o teu coração, ainda que tu sabias tudo isto;
Mas te levantaste contra o Senhor do céu; E trouxeram diante de ti os vasos da sua casa, e tu e os teus senhores, as tuas mulheres e as tuas concubinas bebeste vinho nelas; E louvastes os deuses de prata e de ouro, de bronze, de ferro, de madeira e de pedra, que não vêem, nem ouvem, nem sabem; eo Deus em cujas mãos está o vosso hálito, e de quem são todos os teus caminhos Tu não glorificado:
Este Deus do céu é o "Deus de meus pais", Daniel diz em 2:23. Através de toda a sua formação, durante todos os seus anos na corte real, cercado por todos os deuses da Babilônia, e mesmo que ele tinha sido feito um eunuco e aprendeu as artes caldeus, Daniel nunca perdeu o seu respeito pelo Deus de seus pais. No entanto, seu status como um eunuco fez dele um pária entre seu povo, os israelitas. Irônico.
Alguns gostam de dizer que Daniel não estava entre os sábios, os magos, de Nabucodonosor, que de alguma forma ele foi mantido como um "judeu separado." Eles não querem Daniel "manchado". O fato de que Daniel estava entre os sábios da corte de Nabucodonosor é mais provado pelo fato de que o rei decretou que todos os sábios fossem mortos por não poderem contar-lhe o sonho. Daniel 2:13:
"E saiu o decreto para que os sábios fossem mortos; E buscaram que Daniel e seus companheiros fossem mortos , Mostra quão cruelmente inconstante o rei poderia ser, quão valiosa era uma vida para ele, quão facilmente você poderia ser substituído, e sim, que Daniel era um membro dos mágicos. Assim, sabendo que ele tinha uma sentença de morte pendurada sobre sua cabeça como um dos sábios, Daniel foi para Arioque o eunuco que era capitão da guarda do rei e encarregado de executar a ordem do rei. Daniel leva o rei a demorar o suficiente para que ele procure ajuda de Deus. Uma vez que Daniel tenha a resposta, ele salva o dia. Daniel poderia ter falado como um indivíduo separado que tinha poderes e habilidades separados, salvou sua própria vida, mas, falou por todos os sábios de Babilônia neste caso. Daniel deixa o rei saber que sua capacidade de dizer ao rei não só seu sonho, mas seu significado, não é através de algum poder que ele próprio tem, nem que os outros sábios possuem, Mas que Deus interveio e lhe deu a resposta. Que Daniel não é diferente em poderes do que o resto dos sábios de Babilônia, ele afirma no versículo 30:
"Mas quanto a mim, este segredo não é revelado para mim por qualquer sabedoria que eu tenho mais do que qualquer vida ..
Quando Daniel conseguiu revelar não só a interpretação do sonho, mas o próprio sonho, Nabucodonosor estava literalmente fora de si. A Bíblia diz que ele caiu em seu rosto e adorou a Daniel, ordenando que "oblações e odores (incenso) lhe fossem oferecidos", como se Daniel fosse uma divindade. Afinal, aqui estava o homem mais bonito que tinha sido trazido para sua corte real, treinado em comportamento real, vestido com as vestes de uma profissão metafísica, e agora isso! Nas religiões antigas, os deuses eram sempre vistos como extremamente bonitos, e Daniel certamente tinha toda a atenção de Nabucodonosor agora.
Após este evento, Nabucodonosor reconheceu o deus de Daniel como "um Deus dos deuses". Ele elevou Daniel ao cargo de governador da província de Babilônia, chefe dos governadores de todos os sábios de Babilônia. Daniel agora estava sentado na porta do rei, uma posição muito alta na situação real. Mas os anos vindouros exigiriam também que Daniel exibisse a proeza política de um mestre de xadrez, a fim de viver uma vida longa na corte real em Babilônia, não apenas no tribunal de Nabucodonosor, mas também nos tribunais de seus sucessores , Eo fato de que Daniel viveu uma vida longa, morrendo em algum momento em seus oitenta, mostra que Daniel cresceu em suas habilidades astutas de manobras políticas.
Seu protetor original, Ashpenaz, pode ter passado, mudado de posição na corte real, ou ainda pode ter sido na vida de Daniel. Isso é importante considerar, porque as pessoas querem saber, quem era amante de Daniel? A resposta para isso sempre será especulação. Ainda assim, um ponto de interesse intrigante sobre se Ashpenaz ainda estava por perto é encontrado em Jeremias 39: 3, em que Jeremias relata os acontecimentos do saque de Jerusalém por Nabucodonosor em 586 aC Jeremias conta como o exército de Nabucodonosor chegou contra Jerusalém e ele afirma que todos Os príncipes de Nabucodonosor entraram e sentaram-se à porta do meio:
Entraram nela todos os príncipes do rei de Babilônia, e pararam na porta do meio, a saber: Nergal-Sarezer, Sangar-Nebo, Sarsequim, Rabe-Saris, Nergal-Sarezer, Rabe-Mague, e todos os outros príncipes do rei de Babilônia"
jeremias 39:3
Devido à forma como esta linha é escrita no King James, a maioria das pessoas não iria pegar o significado, mas estes não são apenas nomes. Rab Saris é o título "Cabeça dos Eunucos", e Rab Mag é o título de "Cabeça dos Mágicos". Há, na verdade, nomes e títulos, dois títulos, "Rab Saris" e "Rab Mag". Um erro clerical aqui, e encontramos corrigido no versículo 13, onde o nome real da cabeça dos eunucos é dado como Nebuzaradã. O escriba que copiou este texto deixou Nebuzaradã, por isso parece que o nome da cabeça dos eunucos era Sarsechim, mas isso é incorreto. O que está escrito aqui como Sarsechim é na verdade a forma Hebraica plural das palavras Akkadian emprestadas "sar sak", "filho do rei. "Sarsechim é aqui usado como o plural em hebraico do que o escritor ouve como o título em Akkadian para os" filhos do rei ", os príncipes Nergal-Sharezer e Shamgar-Nebo, sarsechim (filhos do rei). Depois que o escriba escreve os nomes destes dois príncipes bem conhecidos, que eram famosos naquele tempo, deixa acidentalmente para fora o nome de Nebuzaradã, a cabeça dos Eunucos, que alista corretamente no verso 13 de jeremias
"Por isso mandou Nebuzaradã, capitão da guarda, e Nebusazbã, Rabe-Saris, Nergal-Sarezer, Rabe-Mague, e todos os príncipes do rei de Babilônia.
Que estes homens iriam acompanhar o rei na batalha pode ser entendido sabendo que os sábios foram aconselhar o rei sobre presságios e sinais de condições favoráveis no planejamento de suas estratégias de batalha, e a cabeça dos eunucos teria acompanhado o rei para selecionar Troféus de guerra humanos, machos jovens para o seu harém de eunucos (Lembre-se do processo de seleção de Daniel?).
Ainda assim, outra informação é necessária aqui, bem como, como consideramos a questão do paradeiro de Ashpenaz, e que é um comprimido de barro babilônico, datado de 595 aC e atualmente no Museu Britânico, que só foi traduzido em 2007. A inscrição desse comprimido diz:
"Em relação a 1,5 minas (0,75 kg) de ouro, a propriedade de Nabu-sharrussu-ukin, o eunuco chefe, que ele enviou via Arad-Banitu eunuco para o [templo] Esangila : Arad-Banitu entregou [a] Esangila. Na presença de Bel-usat, filho de Alpaya, guarda-costas real, [e de] Nadin, filho de Marduk-zer-ibni. Mês XI, dia 18, ano 10 [de] Nabucodonosor, rei da Babilônia. "
Agora, vejamos três datas: 605 AC, Daniel é levado para a Babilônia e Ashpenaz é o "Príncipe dos Eunucos"; 595 aC, a tabuinha de argila de Nabu-sharrusu-ukin é escrita; E 586 aC, o saque final de Jerusalém por Nabucodonosor, no qual Jeremias lista os nomes da comitiva real sentados no portão do meio em Jerusalém. Em 605 aC, quando Daniel é levado, encontramos Ashpenaz, o "sar hasarisim", "Príncipe dos Eunucos". A palavra no texto hebraico é "sar", "príncipe", cada vez que vemos o nome de Ashpenaz. Também vemos em Daniel 1:11 que Ashpenaz colocou outro eunuco sobre Daniel para ver pessoalmente a seu cuidado, um eunuco chamado Melzar:
Então disse Daniel a Melzar, a quem o príncipe dos eunucos tinha posto sobre Daniel, Hananias, Misael e Azarias "
Que Aspenaz tem o poder de atribuir eunucos indica que ele é realmente o príncipe dos eunucos. Somente no caso de Aspenaz vemos o título de "Príncipe dos Eunucos". Quando somos apresentados a todos os outros nesta lista, vemos o termo "Cabeça dos Eunucos". Vemos "Cabeça dos Mágicos" Cujo título foi dado a Daniel por Nabucodonosor, e vemos "Cabeça da Guarda" e "Cabeça dos Eunucos", assim, duas possibilidades existiam. Ou Aspenaz era o mais alto eunuco que governava todos os outros eunucos, e os eunucos eram colocados em "unidades" por assim dizer, de modo que cada unidade de eunucos tinha uma "Cabeça dos Eunucos" sobre eles, cada "cabeça de uma unidade "Respondendo finalmente ao mais alto eunuco, que é o" Príncipe dos Eunucos ". Não vejo outra razão para o uso de" sar "," príncipe ", para Aspenaz, e" rav "," cabeça, "Para todos os outros mencionados ao longo dos anos. Certamente é possível que Aspenaz ainda estivesse vivo e no comando de seu alto cargo durante os anos que estavam sendo discutidos. A única outra possibilidade seria que os termos fossem intercambiáveis, e Aspenaz não era mais o eunuco mais alto na época em que os outros eram mencionados. Se este era o caso, então Ashpenaz tinha se mudado e estava fora da vida de Daniel. Sabemos que depois do capítulo um, Aspenaz nunca é mencionado novamente. Ainda assim, isso também não pode levar a conclusões, já que o Livro de Daniel não é uma referência exaustiva e completa da vida de Daniel. Desde que Daniel foi feito "chefe" dos "governadores dos magos", sabemos que cada função no palácio real tinha fileiras, tais como homem sábio, governador de uma unidade de sábios e chefe dos governadores dos sábios . Portanto:
Então, o que podemos concluir? Que Aspenaz era o eunuco de mais alto escalão na época em que Daniel o conheceu, que Daniel foi pessoalmente selecionado por Aspenaz por seus belos olhares, bem como por seu intelecto, que enquanto a maioria dos cativos teria apenas contato com um supervisor eunuco, como Melzar, Daniel Tinha um relacionamento pessoal próximo com o príncipe dos eunucos (extremamente significativo), que Daniel e Aspenaz tinham um relacionamento amoroso, e que para alguém de tão alto status como Aspenaz ter o tempo para se envolver pessoalmente com Daniel significava que tinha que Ser um monte de atração de algum tipo. Estes são os fatos. Além disso, porém, apenas especulamos.
Na morte de Nabucodonosor em 562 aC, Daniel perdeu seu principal protetor, o rei, Nabucodonosor, ele mesmo. Como Daniel sobreviveria? Por que o novo rei continuaria Daniel em sua posição? Porque o novo rei era Amel-Marduk, filho de Nabucodonozor, e foi Amel-Marduk que libertou Zedequias, parente de Daniel, da prisão e deu-lhe privilégios reais e acesso à corte do rei, bem como sustento para sua família. Quando Zedequias morreu, foi-lhe dado um enterro real. Mas, Amel-Marduk nunca ganhou o apoio dos sacerdotes de Marduk, uma poderosa força política, e foi assassinado pelo marido de sua irmã, Neriglissar, em 560 aC Se os sacerdotes de Marduk pudessem arranjar para que o rei fosse assassinado, De manobras políticas que Daniel teve que fazer para não ser incluído. Neriglissar, (Nergal-shar-usur), Um dos príncipes famosos que se sentou no portão do meio de Jerusalém em 587 aC, conforme enumerado por Jeremias em 39: 3, assumiu o trono e seria um pouco inclinado a manter o status quo no que diz respeito a Daniel e seu alto cargo, mas Em quatro anos, morreu de causas naturais. Seu filho, Labashi-Marduk, sucedeu-lhe ao trono, mas em nove meses, ele foi assassinado pelo partido sacerdotal. Mais uma vez, como é que Daniel sobrevive a essas intrigas de corte? Por um lado, Daniel agora tinha sua própria força protetora de eunucos leais como o governador de alto escalão da província de Babilônia. Ele morreu de causas naturais. Seu filho, Labashi-Marduk, sucedeu-lhe ao trono, mas em nove meses, ele foi assassinado pelo partido sacerdotal. Mais uma vez, como é que Daniel sobrevive a essas intrigas de corte? Por um lado, Daniel agora tinha sua própria força protetora de eunucos leais como o governador de alto escalão da província de Babilônia. Ele morreu de causas naturais. Seu filho, Labashi-Marduk, sucedeu-lhe ao trono, mas em nove meses, ele foi assassinado pelo partido sacerdotal. Mais uma vez, como é que Daniel sobrevive a essas intrigas de corte? Por um lado, Daniel agora tinha sua própria força protetora de eunucos leais como o governador de alto escalão da província de Babilônia.
Em 556 aC, esta mesma força política sacerdotal colocou Nabu-na'ihc, (Nabonidas) o Aramaen de Haran, no trono. Sua mãe, Addagoppe, uma sacerdotisa do deus Sin (deus da lua) em Haran, veio a Babylon e usou-a posição para fixar o escritório elevado na corte real para seu filho. Ela viveu uma longa vida, falecendo aos 103 anos de idade, e ela foi enterrada em Haran com todas as honras de uma rainha em 547 aC Vamos fazer uma pausa e olhar para o seu funeral como um vislumbre do mundo de Daniel, pois não há nada Mais contando sobre uma cultura do que como cuidavam de seus mortos. Isso também é importante, porque eu particularmente quero remover a noção de que muitas pessoas têm que Daniel era de alguma forma um "profeta cristão", assim incapaz de qualquer coisa que sua "moral cristã" não toleraria. Daniel não era cristão,
Quando Addagoppe, que era conhecido por Nabucodonosor, morreu, o fato de que ela tinha vivido tanto tempo foi interpretado que os deuses tinham favorecido ela, aumentando assim a auspiciosidade da ocasião. Os arranjos fúnebres significaram que Daniel teria assistido como um dignitário da corte real de Babilônia, emprestando ainda honras elevadas a seu personagem. Na verdade, os mágicos teriam sido convocados para adivinhar as maneiras mais auspiciosas de conduzir o funeral, inclusive quando e como enterrá-la. Afinal, os deuses do submundo tinham de ser pensados com grande consideração para ter certeza de que o falecido seria bem recebido por eles no submundo. Se a pessoa que estava sendo enterrada não fosse enterrada corretamente, seu fantasma, ou demônio da morte, se levantaria e vagaria pela terra até que um padre a guiasse de volta ao seu local de enterro com encantamentos apropriados.
Como os babylonicos funcionaram seus casos diários podem mesmo ser vistos em tais coisas como uma tabuleta cuneiforme Babylonica que mostre um calendário de 850 BC, e no sétimo mês, uma das admonições diárias indica: "Evite comer o alho no segundo dia, ou risco Uma morte na família ". Os babilônios inventaram a astrologia e foram os primeiros a atribuir personagens e personalidades aos 12 signos astrológicos. A posição das estrelas e da lua jogaria pesadamente na decisão de quando enterrar Addagoppe. Os arranjos fúnebres da realeza significavam que uma grande quantidade de pompa visual também era necessária para mostrar o valor do falecido, e os mágicos teriam muito a dizer sobre os arranjos "espirituais" de quem estava ao lado de quem, mesmo as cores escolhidas Para banners processionais e os símbolos a serem exibidos sobre eles. A viagem para Haran e Addagoppe "Palácio de descanso", "Ekal Tabshuti" em Akkadian, seria aproximadamente dois meses, e seu corpo seria conduzido lá com grande cerimônia toda a distância. Daniel era o chefe dos magos, e como tal, ele teria estado envolvido em algum grau neste importante funeral e seus horários metafísicos e astrológicos. Devido ao seu alto cargo, ele certamente teria sido na procissão colorida e musical para o túmulo.
No interior do túmulo, o corpo mumificado de Addagoppe (provavelmente fumado e seco a temperaturas de 300-500 graus, como uma rainha descoberta sob o palácio de Nimrud do século 8 aC, tinha sido feito) teria sido estabelecido no mais caro Roupas possíveis, vestes feitas com ouro, prata e lapislázuli. Ela teria sido adornada com belas jóias, incluindo amuletos em forma de sino que foram para afastar o mal, e ela teria sido cercado com muitos de seus itens favoritos na vida, como a sua bebida favorita copos, adornos de cabelo e jogos. No dia atual do enterro, o incenso estaria queimando em toda parte em grandes quantidades. Daniel teria descido ao túmulo com a realeza onde os músicos teriam tocado e os cantores cantaram até o fim, eo ritual taklimtu seria observado, Onde o corpo de Addagoppe e suas posses teriam sido exibidos com toda a pompa e pompa funerária de uma rainha. Suas possessões ricas foram colocadas intencionalmente para Shamash, o deus do sol, para admirar e tomar nota de. Ela teria sido colocada, exposta, para que todos pudessem admirar, os rituais seriam observados, então seu corpo seria preparado para seu sepultamento final, colocado dentro do sarcófago, selado, e a família então choraria sobre ela. O ritual de "shuruptu" teria lugar, "purificação", durante o qual algumas das posses de Addagoppe seriam queimadas. Isso era para proteger a família do "espírito de morte" e para purificá-los do contato com um cadáver. Sacerdotes, cantores e músicos do templo do deus da lua, Sin, teriam desempenhado papéis proeminentes no túmulo. No final de tudo, Os dignitários tomariam uma bebida juntos, depois ascenderiam do lugar onde os ossos de Adagoppe, estando em proximidade com o mundo dos vivos, garantiriam para sempre prosperidade no reino. Adagoppe, no entanto, teria sido acompanhada na próxima vida com muitos de seus servos mais próximos, que teriam sido mortos no local e organizado em posições em ordem de importância para aguardar suas necessidades no mundo seguinte. Uma história de muito antes mostra que esse costume tinha sido em torno de séculos. Da Epopéia de Gilgamesh, quando morreu o rei Gilgamesh de Uruk, ele enterrou com ele a seguinte lista de "amados": Seu filho amado, sua amada esposa e esposa, seu amado cantor, seu copero e seu amado barbeiro . O número de atendentes enterrados com realeza sempre variou, alguns foram até mesmo enterrados vivos,
Addagoppe também teria sido enterrado com presentes para os deuses do submundo. Uma vez que o túmulo foi selado, as ofertas regulares do alimento e da bebida seriam trazidas a seu túmulo para as gerações vindouras, desde que o falecido poderia trazer a chuva ou a seca, a prosperidade ou a fome, tudo dependendo de como eram revered após a morte.
A partir de uma inscrição cuneiforme deste evento, lemos:
"No mês de Nisannu, o quinto dia, a mãe do rei morreu no acampamento murado, que está nas margens do Eufrates, acima de Sippar. O príncipe herdeiro e seu exército estavam em profundo luto por três dias, um oficial chorando foi realizado. Em Akkad, um oficial chorando em nome da mãe do rei foi realizado no mês de Simanu. "
Nissanu é a palavra Akkadian para o período de março / abril, e Simanu é o período de maio / junho. Sippar era uma cidade localizada apenas a cerca de quarenta e cinco milhas acima da Babilônia. Uma coisa que o período de choro oficial significava era que ninguém penteava os cabelos. Uma das inscrições dizia que "todo mundo andava com os cabelos desgrenhados". Mas, o "choro oficial" significava que havia pessoas de luto profissional que seriam pagas para chorar alto; Não qualquer coisa remotamente parecida com nossa lamentação de hoje, mas um tipo de lamento chamado ululating, que é produzido emitindo um som do tipo de lamentação com um movimento rápido da língua para a frente e para trás na boca. Esses profissionais estavam de luto em lugares-chave e em grande número para "chorar".
Uma vez que o túmulo de Addagoppe foi selado, o rei teria pronunciado uma "maldição poderosa" contra qualquer pessoa que tentasse reentrar ou roubá-lo, cuja maldição teria sido pronunciada na frente dos convidados presentes, e depois inscrito no túmulo para avisar os outros . Um exemplo de tal maldição seria um do tempo de Daniel encontrado em uma tigela do túmulo:
"Que a sua língua seque na boca, que as pernas se secam, que o fogo e o enxofre o queimem, que o seu corpo seja atingido por água fervente, que seja estrangulado e perturbado aos olhos de todos os que o vêem, Que ele seja banido, quebrado, perdido, acabado, vencido e morrer, e que as chamas o apanhem. "
Os ossos da realeza estavam protegidos ainda mais, porque esses ossos tinham poderes, tanto que, se um reino fosse invadido, os ossos da família seriam exumados e levados com a família para que não fossem profanados pela Invasores. Que este costume de carregar ossos em torno estava em existência muito antes Daniel é atestado em Gênesis 50: 25-26:
E José jurou aos filhos de Israel, dizendo: Certamente Deus vos visitará, e de lá me levareis os meus ossos.
Então José morreu, com cento e dez anos de idade; e eles o embalsamaram, e ele foi colocado num caixão no Egito.
Observe todas as semelhanças. Note também que o embalsamamento foi praticado pelos israelitas, então Daniel estava familiarizado com a maior parte dos costumes já.
Os babilônios acreditavam em fantasmas. Qualquer um que não fosse enterrado corretamente vagaria a terra para sempre, procurando migalhas do alimento e trazendo a má sorte a qualquer um que assombraram. O enterro apropriado e a reverência pelos ossos do falecido eram parte integrante dos babilônios, e quando Daniel, ele mesmo, morreu, ele foi sepultado como um faraó. Muito do que descrevemos até agora seria repetido quando Daniel morreu e foi enterrado anos mais tarde. Além disso, seus ossos foram considerados sagrados e capazes de trazer riqueza e prosperidade, mesmo chuva em uma seca, tanto que seu caixão foi tirado de Babilônia, onde ele foi enterrado e levado para a cidade de Shushan pelos judeus que Sentiu que era necessário. Aqueles judeus que viviam no lado do rio onde o caixão de Daniel foi mantido prosperaram, e aqueles judeus que viveram do outro lado do rio não o fizeram. Uma grande disputa surgiu sobre o assunto, e foi acordado que os ossos de Daniel deveriam ser compartilhados igualmente. Assim, a cada ano, o caixão foi levado para um lado do rio, e no ano seguinte, foi devolvido. Eventualmente, um dos governantes decidiu que isso era desrespeitoso de Daniel, então ele fez um sarcófago de vidro feito para envolver o caixão que estava então acorrentado ao lado da ponte sobre o rio no ponto médio exato. Mais tarde, outro governante desviou o rio o tempo suficiente para cavar um túmulo, construiu um sarcófago de três camadas, colocou o caixão de Daniel nisso e o enterrou na sepultura, com o qual o rio voltou ao seu curso natural, Protegendo o "túmulo" de Daniel. Mais tarde, Daniel foi desenterrado uma última vez e enterrado no lugar de descanso atual em Shushan. E foi acordado que os ossos de Daniel deveriam ser compartilhados ingualmente. Assim, a cada ano, o caixão foi levado para um lado do rio, e no ano seguinte, foi devolvido. Eventualmente, um dos governantes decidiu que isso era desrespeitoso de Daniel, então ele fez um sarcófago de vidro feito para envolver o caixão que estava então acorrentado ao lado da ponte sobre o rio no ponto médio exato. Mais tarde, outro governante desviou o rio o tempo suficiente para cavar um túmulo, construiu um sarcófago de três camadas, colocou o caixão de Daniel nisso e o enterrou na sepultura, com o qual o rio voltou ao seu curso natural, Protegendo o "túmulo" de Daniel. Mais tarde, Daniel foi desenterrado uma última vez e enterrado no lugar de descanso atual em Shushan. E foi acordado que os ossos de Daniel deveriam ser compartilhados ingualmente. Assim, a cada ano, o caixão foi levado para um lado do rio, e no ano seguinte, foi devolvido. Eventualmente, um dos governantes decidiu que isso era desrespeitoso de Daniel, então ele fez um sarcófago de vidro feito para envolver o caixão que estava então acorrentado ao lado da ponte sobre o rio no ponto médio exato. Mais tarde, outro governante desviou o rio o tempo suficiente para cavar um túmulo, construiu um sarcófago de três camadas, colocou o caixão de Daniel nisso e o enterrou na sepultura, com o qual o rio voltou ao seu curso natural, Protegendo o "túmulo" de Daniel. Mais tarde, Daniel foi desenterrado uma última vez e enterrado no lugar de descanso atual em Shushan. Ele foi devolvido. Eventualmente, um dos governantes decidiu que isso era desrespeitoso de Daniel, então ele fez um sarcófago de vidro feito para envolver o caixão que estava então acorrentado ao lado da ponte sobre o rio no ponto médio exato. Mais tarde, outro governante desviou o rio o tempo suficiente para cavar um túmulo, construiu um sarcófago de três camadas, colocou o caixão de Daniel nisso e o enterrou na sepultura, com o qual o rio voltou ao seu curso natural, Protegendo o "túmulo" de Daniel. Mais tarde, Daniel foi desenterrado uma última vez e enterrado no lugar de descanso atual em Shushan. Ele foi devolvido. Eventualmente, um dos governantes decidiu que isso era desrespeitoso de Daniel, então ele fez um sarcófago de vidro feito para envolver o caixão que estava então acorrentado ao lado da ponte sobre o rio no ponto médio exato. Mais tarde, outro governante desviou o rio o tempo suficiente para cavar um túmulo, construiu um sarcófago de três camadas, colocou o caixão de Daniel nisso e o enterrou na sepultura, com o qual o rio voltou ao seu curso natural, Protegendo o "túmulo" de Daniel. Mais tarde, Daniel foi desenterrado uma última vez e enterrado no lugar de descanso atual em Shushan.
Nabonidas, famoso por sua crueldade com a população, incluindo trabalho escravo forçado sem remuneração, era um rei cuja mãe tinha sido uma antiga sacerdotisa do templo para outro deus pagãos. Falar contra ela de qualquer maneira seria uma sentença de morte. Daniel viveu tudo isso e muito mais. Nabonidas dedicou-se à renovação de muitos templos, e sua preferência pelo deus da lua, Sin, alimentou inimizade com os poderosos sacerdotes babilônios dos templos, especialmente os de Marduk. Cerca de 552 aC, Nabonidas deixou Babilônia para residir em Tema (Tayma moderno) no norte da Arábia. Enquanto residia em Tema, ele restaurou os templos do deus da lua, Sin, em Haran e Ur, entre outros. De interesse intrigante aqui é que o templo de Sin que foi restaurado por Nebonidas foi originalmente construído por Terah, o pai de Abraão, o antepassado de Daniel. Quando Nebonidas gastou seus anos afastado fazendo suas restaurações archaeological, fêz seu filho mais velho, Bel-shar-usur (Belshazzar) seu vice-rei. Foi Belsazar, que estava no trono de Babilônia na noite da mão escrita na parede descrita no quinto capítulo do Livro de Daniel. Belsazar foi o último rei babilônico. Ele morreu naquela noite em 539 aC, quando Cyrus invadiu, e algumas histórias dizem que os poderes sacerdotais abriram as portas para deixar Ciro entrar. De qualquer forma, Nabonidas e Belsasar eram tão odiados pelo povo, que Ciro foi recebido como um libertador . Belsazar foi o último rei babilônico. Ele morreu naquela noite em 539 aC, quando Cyrus invadiu, e algumas histórias dizem que os poderes sacerdotais abriram as portas para deixar Ciro entrar. De qualquer forma, Nabonidas e Belsasar eram tão odiados pelo povo, que Ciro foi recebido como um libertador . Belsazar foi o último rei babilônico. Ele morreu naquela noite em 539 aC, quando Cyrus invadiu, e algumas histórias dizem que os poderes sacerdotais abriram as portas para deixar Ciro entrar. De qualquer forma, Nabonidas e Belsasar eram tão odiados pelo povo, que Ciro foi recebido como um libertador .
Veja os destaques do reino babilônico, enquanto Daniel viveu no meio de tudo isso. Os templos dedicados a uma multidão de deuses, em seguida, pensar em todas as vezes que Daniel seria chamado a mostrar os reis quando seria auspicioso vezes para dedicar novos templos, para entrar em batalha, para elevar outros magos. Quando as pessoas do século XXI tentam transformar Daniel em cristão, elas ignoram tanto. Pense na intriga da corte quando Daniel viu que a própria filha de Nabucodonosor estava vendendo seu próprio irmão a um homem que era casado com ela por ganho político. Pense em como Daniel sentiu quando soube que este Aramaen era o co-conspirador no ato de assassinato do rei da Babilônia, Labashi-Marduk, um homem que Daniel serviu como chefe dos magos e que o possuía. Ele previu a morte de Labashi-Marduk? Labashi-Marduk consultou com Daniel? Se sim, como ele não conseguiu evitar a morte de seu dono? Agora Daniel tinha um novo dono, Nabonidas.
Sabemos que Daniel deve ter caído fora de uso, porque os sacerdotes de vários templos na Babilônia queixaram-se amargamente e muitas vezes que Nabonidas tinha negligenciado-los e seus rituais sagrados altamente importantes. Um dos principais rituais anuais do Ano Novo, trazendo o deus Bel fora do seu templo em uma procissão pelas ruas da cidade, liderada pelo rei, é claro, assegurou o futuro do Império Babylonian, o direito de ser o centro Do mundo, e estava sendo completamente ignorado por Nabonidas. Uma inscrição diz: "o deus Nabu não veio a Babilônia, o deus Bêl não saiu de Esagila em procissão ..." Nabonidas tinha ido completamente após o deus Sin. Esta foi a principal razão pela qual se voltaram para sua casa e permitiram a entrada de Ciro na cidade. Assim, na época do grande banquete de Belsazar, um verdadeiro playboy e folião, Daniel não tinha sido chamado pelos reis por algum tempo. Uma inscrição de Ciro fala do desprezo que muitos tiveram por Belsazar:
"Um covarde foi colocado como o rei deste país ... Com intenções malignas ele acabou com as oferendas regulares aos deuses ... e profanou a adoração do rei de seus deuses, Marduk".
Vemos a prova de que Daniel tinha sido negligenciado pela família real, porque Nabonidas estava perseguindo o deus Sin, e seu filho, Belsasar, estava perseguindo algum pecado próprio. A essa altura, as coisas haviam-se desmoronado de tal forma que Belsazar nunca havia se encontrado com Daniel.Assim, no capítulo 5, lemos que Belsazar deve literalmente perguntar a Daniel se ele é o que Nabucodonosor trouxe de Jerusalém, dizendo no versículo 14:
"Eu mesmo ouvi falar de ti ..."
Daniel viveu no palácio de inverno em Susã, não muito longe, mas Belsazar não teve nenhum uso para Daniel, até que a esposa de Belsazar se lembrou dele e trouxe seu nome para o rei. Embora Belsazar tivesse chamado seus sábios para interpretar a escrita na parede, ele não considerou chamar Daniel até que a rainha entrou e disse a Belsazar que, como seus sábios não podiam interpretar o mistério, lembrou-se de um homem sábio que podia , Daniel. Isso mostra que pelo menos na época de Nabonidas e sua negligência com aqueles templos e deuses que ele não tinha interesse, Daniel foi negligenciado e deixou de viver a vida sem muita necessidade do rei para o conselho espiritual. Naturalmente, deve-se lembrar que Daniel era governador da província da Babilônia, semelhante a um primeiro-ministro, por isso, como tal, Ele não era ocioso e estava dirigindo sua própria casa de eunucos e atendendo aos negócios da corte do governador, bem como atuando como uma ligação para o rei. Sabemos que neste momento em sua vida, ele viveu no palácio de inverno em Shushan. Daniel 8: 2:
"E eu vi em uma visão; E aconteceu que, vendo, eu estava em Susã no palácio ... "
Naquela época na vida de Daniel, Nabonidas o negligenciou, e Belsastrar nunca o conheceu, só ouviu falar dele. Ainda assim, Daniel estava dedicado a sua fé religiosa e manteve sua capacidade de invocar seu Deus para obter respostas. Ele estava aparentemente fora de moda, porém, porque o rei chamou todos, mas Daniel, quando ele primeiro procurou uma resposta para a caligrafia na parede. Esta escrita teve que causar grande pânico no banquete real, porque uma mão desencarnada foi vista escrevendo uma mensagem enorme na parede em letras de fogo. Para os babilônios, isso devia ser um "espírito de demônio", o túmulo de alguns reis tinha sido profanado, seus ossos estavam perturbados. Foi um grande presságio, e os magos tiveram de ser convocados.
Daniel viveu em um mundo de sobrevivência do mentalmente mais apto. Ele pode ter descoberto que com cada mudança da elite governante, os poderes que vieram com essa camarilha afastou-o do caminho um pouco mais cada vez, porque havia ciúmes implacáveis e fatais naquele reino. Muitos homens perderam a vida por cair de favor. Daniel sobreviveu a tudo, até ao covil de leões. Ainda assim, Daniel nunca perdeu o cargo de governador de Babilônia devido ao fato de que quando interpretou a escrita na parede para Belsazar, Belsazar o elevou à posição mais elevada possível, que era o terceiro governante no reino. Isso significava que Nabonidas era rei, Belsazar diretamente debaixo dele no próprio trono da Babilônia, e Daniel se tornaria governante diretamente sob Belsazar. Se Daniel tivesse sido apenas o chefe dos magos, Belsazar provavelmente o teria elevado a governador. Sendo que ele já era o governador de toda a província de Babilônia, o movimento lógico seria uma posição mais elevada do que, portanto, terceiro governante no reino, Daniel 5:29:
"Então mandou Belsazar, e vestiram a Daniel de escarlate, e puseram uma corrente de ouro em seu pescoço, e fizeram uma proclamação a seu respeito, para que fosse o terceiro governante no reino."
a estrela de Nabonidas, no museu britânico, mostrando o rei em seu vestuário real da Babylonia com o pessoal cerimonial religioso em sua mão. À direita daquele é o símbolo para o deus da lua, Sin, seguido pelo símbolo para a deusa Ishtar, seguido pelo símbolo para o deus do sol, Shamash.
Naquela noite, Daniel foi elevado à posição de terceiro governante no reino, e no dia seguinte, o reino estava nas mãos de Ciro da Pérsia. Tenho lido relatos de historiadores alegando que Ciro destruiu Babilônia, mas então, se isso fosse verdade, como Daniel sobreviveu? Em um cilindro cuneiforme do reinado de Ciro, podemos ler seu próprio relato do que aconteceu depois que ele tomou Babilônia:
"... Eu sou Ciro, Rei do mundo. Quando entrei na Babilônia ... eu não permiti que ninguém aterrorizasse a terra ... Eu mantive em vista as necessidades do povo e todos os seus santuários para promover o seu bem-estar ... Eu pus um fim a sua desgraça. O Grande Deus entregou todas as terras na minha mão; As terras que eu fiz para habitar em habitação pacífica ... "
Ciro estabeleceu imediatamente uma nova ordem política de cento e vinte príncipes, sátrapas, para governar o reino, e sobre estes cento e vinte príncipes foram três presidentes, comissários, eo chefe destes presidentes foi Daniel (ilustrando ainda o sistema de hierarquia Em todas as funções na casa real - príncipe dos eunucos sobre a cabeça dos eunucos). Naturalmente, agora que Daniel estava essencialmente na posição de Nabucodonosor, governando todo o reino babilônico, o resto dos príncipes e presidentes chaffed com ciúme. E isso preparou o terreno para a próxima tentativa de tirá-lo de favor, a colusão de presidentes e príncipes que resultou na famosa viagem de Daniel à cova do leão. Através de todos esses anos na Babilônia, Daniel caminhou uma fina linha entre cobras traiçoeiras na corte real, E ele nunca fez um passo em falso. Ashpenaz lhe ensinara bem, e talvez Ashpenaz estivesse ali com ele o tempo todo, compartilhando seu amor, assim como sua tremenda influência política e habilidade. Isso teria sido uma equipe poderosa.
Assim, vemos que Daniel veio ao tribunal real de Nabucodonosor quando era menino, foi castrado e feito um eunuco, se tornou um poder político, nunca se casou, nunca voltou a Jerusalém, e pode ou não ter sido um amante de Ashpenaz . Além disso, como governador, Daniel teria sido permitido aos seus próprios eunucos. Ele viveu uma vida de um eunuco entre eunucos, e teve que ter encontrado seu amor entre eunucos, porque ele teria sido incapaz de satisfazer qualquer mulher.
Assim, Daniel teria tido uma relação de homem para homem, uma relação homossexual, com quem eventualmente se tornasse seu companheiro. Ao longo dos séculos, a Igreja, desde o tempo imediatamente após Cristo, começou a distorcer a sexualidade humana até que finalmente o que deveria ser normal, puro e saudável foi transformado em anormal, pecador e detestável. A Igreja perverteu a sexualidade humana, E para aqueles que pensam que os costumes sexuais de hoje são os mesmos dos tempos dos escritores do Velho Testamento, tenho notícias para vocês. A visão escura de hoje do sexo não foi compartilhada por nossos antepassados. Além disso, para os homens ter relações homossexuais um com o outro não foi visto como o mal, mas apenas outro de uma miríade de relacionamentos potenciais. Assim, para Daniel ter vivido em uma relação homossexual com outro homem não era anormal, especialmente para eunucos, nem nunca foi considerado pervertido. Era apenas amor, simples e simples, um relacionamento que não fazia ninguém no dia de Daniel erguer uma sobrancelha. Mas, para entender por que os únicos relacionamentos possíveis com Daniel eram homossexuais, somos absolutamente obrigados a olhar para o processo de castração eo que ele fez para os homens que foram prestados.
Por que os homens foram castrados em primeiro lugar? Um dos melhores exemplos do que os reis estavam pensando quando buscavam homens castrados para a posição de eunuco vem das palavras do historiador grego Xenofonte (cerca de 435 aC a cerca de 354 aC). Em sua "Educação de Ciro", 7.56-65, Xenofonte escreveu sobre Ciro (II) o Grande, (539-530 aC), dizendo:
"Reconhecendo que os seres humanos não são mais facilmente superados do que quando comem, bebem, lavam, dormem ou dormem [os reis são mais vulneráveis aos danos em seus momentos privados], ele [Ciro] considerou quem seria mais confiável ter sobre ele Nesses momentos. Ele acreditava que nunca poderia haver um ser humano confiável que fosse mais amigável com alguém do que com aquele que precisasse da guarda. Então ele reconheceu que aqueles que tinham filhos, ou esposas bem adaptadas a eles, ou namorados, foram obrigados por natureza a amar especialmente estes. Vendo que os eunucos [entretanto] eram privados desses laços, ele sustentou que eles mais valorizariam aqueles que eram especialmente capazes de enriquecê-los; Para ajudá-los, se eles devem ser tratados injustamente; E para envolvê-los com honras. Ele sustentou que ninguém seria capaz de superá-lo em fazer o bem aos eunucos. Além desses pontos, já que os eunucos são considerados desprezíveis por outros seres humanos, eles precisam, portanto, de um mestre como protetor, pois não há homem que não pensasse que merecesse ter mais do que um eunuco em tudo, a menos que algo mais forte o impedisse. Mas se ele é confiável para um mestre, não há nada para impedir mesmo um eunuco de ter a primeira posição. Poder-se-ia pensar, sobretudo, que os eunucos perderiam a sua força, mas isso não lhe parecia [Cyrus] ser assim. De outros animais, ele tomou como prova de que os cavalos indisciplinados quando castrados cessam de morder e ser indisciplinados, mas tornam-se não menos guerreiros; E os touros quando castrados desistem de seus grandes pensamentos e desobediência, mas não são privados de sua força e energia; E os cães, da mesma forma, deixam de abandonar seus senhores quando são castrados, Mas eles não se tornam piores na guarda e para a caça. E os seres humanos tornam-se igualmente mais gentis quando privados deste desejo, mas eles não se tornam mais negligentes do que lhes é atribuído, nem tão menos hábil como cavaleiros, nem tão menos hábeis como lanceiros, nem menos ambiciosos. Mostrou claramente nas guerras e na caça que seguramente conservaram o amor da vitória em suas almas. É especialmente na ruína de seus senhores que deram provas de sua fidelidade, pois ninguém demonstrou fatos mais fiéis entre os infortúnios de seus senhores do que os eunucos. Se, então, parecem diminuir um pouco na força corporal, o ferro faz o fraco igual ao forte na guerra. Então, percebendo estas coisas, [Ciro] fez todos os que serviram perto de sua própria pessoa, começando com os porteiros, eunucos. " E os seres humanos tornam-se igualmente mais gentis quando privados deste desejo, mas eles não se tornam mais negligentes do que lhes é atribuído, nem tão menos hábil como cavaleiros, nem tão menos hábeis como lanceiros, nem menos ambiciosos. Mostrou claramente nas guerras e na caça que seguramente conservaram o amor da vitória em suas almas. É especialmente na ruína de seus senhores que deram provas de sua fidelidade, pois ninguém demonstrou fatos mais fiéis entre os infortúnios de seus senhores do que os eunucos. Se, então, parecem diminuir um pouco na força corporal, o ferro faz o fraco igual ao forte na guerra. Então, percebendo estas coisas, [Ciro] fez todos os que serviram perto de sua própria pessoa, começando com os porteiros, eunucos. " E os seres humanos tornam-se igualmente mais gentis quando privados deste desejo, mas eles não se tornam mais negligentes do que lhes é atribuído, nem tão menos hábil como cavaleiros, nem tão menos hábeis como lanceiros, nem menos ambiciosos. Mostrou claramente nas guerras e na caça que seguramente conservaram o amor da vitória em suas almas. É especialmente na ruína de seus senhores que deram provas de sua fidelidade, pois ninguém demonstrou fatos mais fiéis entre os infortúnios de seus senhores do que os eunucos. Se, então, parecem diminuir um pouco na força corporal, o ferro faz o fraco igual ao forte na guerra. Então, percebendo estas coisas, [Ciro] fez todos os que serviram perto de sua própria pessoa, começando com os porteiros, eunucos. " Mas eles não se tornam mais negligentes do que lhes é atribuído, nem tão menos hábil como cavaleiros, nem tão menos hábeis como lanceiros, nem menos ambiciosos. Mostrou claramente nas guerras e na caça que seguramente conservaram o amor da vitória em suas almas. É especialmente na ruína de seus senhores que deram provas de sua fidelidade, pois ninguém demonstrou fatos mais fiéis entre os infortúnios de seus senhores do que os eunucos. Se, então, parecem diminuir um pouco na força corporal, o ferro faz o fraco igual ao forte na guerra. Então, percebendo estas coisas, [Ciro] fez todos os que serviram perto de sua própria pessoa, começando com os porteiros, eunucos. " Mas eles não se tornam mais negligentes do que lhes é atribuído, nem tão menos hábil como cavaleiros, nem tão menos hábeis como lanceiros, nem menos ambiciosos. Mostrou claramente nas guerras e na caça que seguramente conservaram o amor da vitória em suas almas. É especialmente na ruína de seus senhores que deram provas de sua fidelidade, pois ninguém demonstrou fatos mais fiéis entre os infortúnios de seus senhores do que os eunucos. Se, então, parecem diminuir um pouco na força corporal, o ferro faz o fraco igual ao forte na guerra. Então, percebendo estas coisas, [Ciro] fez todos os que serviram perto de sua própria pessoa, começando com os porteiros, eunucos. " Nem menos ambicioso. Mostrou claramente nas guerras e na caça que seguramente conservaram o amor da vitória em suas almas. É especialmente na ruína de seus senhores que deram provas de sua fidelidade, pois ninguém demonstrou fatos mais fiéis entre os infortúnios de seus senhores do que os eunucos. Se, então, parecem diminuir um pouco na força corporal, o ferro faz o fraco igual ao forte na guerra. Então, percebendo estas coisas, [Ciro] fez todos os que serviram perto de sua própria pessoa, começando com os porteiros, eunucos. " Nem menos ambicioso. Mostrou claramente nas guerras e na caça que seguramente conservaram o amor da vitória em suas almas. É especialmente na ruína de seus senhores que deram provas de sua fidelidade, pois ninguém demonstrou fatos mais fiéis entre os infortúnios de seus senhores do que os eunucos. Se, então, parecem diminuir um pouco na força corporal, o ferro faz o fraco igual ao forte na guerra. Então, percebendo estas coisas, [Ciro] fez todos os que serviram perto de sua própria pessoa, começando com os porteiros, eunucos. " Pois ninguém mostrou fatos mais fiéis entre os infortúnios de seus senhores do que os eunucos. Se, então, parecem diminuir um pouco na força corporal, o ferro faz o fraco igual ao forte na guerra. Então, percebendo estas coisas, [Ciro] fez todos os que serviram perto de sua própria pessoa, começando com os porteiros, eunucos. " Pois ninguém mostrou fatos mais fiéis entre os infortúnios de seus senhores do que os eunucos. Se, então, parecem diminuir um pouco na força corporal, o ferro faz o fraco igual ao forte na guerra. Então, percebendo estas coisas, [Ciro] fez todos os que serviram perto de sua própria pessoa, começando com os porteiros, eunucos. "
Observando esta razão primária para a castração, também precisamos observar dois pontos de interesse nas palavras de Xenofonte aqui. Ele escreve: "... já que os eunucos são considerados desprezíveis por outros seres humanos, eles precisam, portanto, de um mestre como protetor, pois não há homem que não pense que merece ter mais do que um eunuco em tudo, a menos que algo mais forte impeça "Vemos que, com exceção de meninos que foram vendidos e treinados como escravos sexuais, que eram então para o prazer primário de seus donos, para eunucos regulares, apenas outro eunuco poderia amar um eunuco. E atestando sua falta de masculinidade em todas as aparências, notamos o comentário de Xenofonte: "Mas se ele é confiável para um mestre, não há nada que impeça mesmo um eunuco de ter a primeira posição." Em um mundo de chauvinismo masculino, se ele Não eram para o rei como protetor, O eunuco não teria nada, porque ele não era viril em todas as aparências, atestando ainda uma das várias razões pelas quais os eunucos só tinham relações amorosas com outros eunucos. Xenofonte também escreveu que sob o sucessor de Ciro, Dario, "os eunucos adquiriram uma vasta autoridade política e pareciam ter preenchido todos os cargos principais do Estado. Eles eram os conselheiros do rei no palácio e seus generais no campo.
A razão secundária para a castração era que os meninos castrados em uma determinada idade manteriam sua aparência juvenil mais longa, já que nunca cresceriam barba ou ficariam calvos, assim como o fato de que suas vozes permaneceriam sempre altas. A castração produziu uma qualidade hermafrodita no macho que se revelou sexualmente atraente e muito procurado. Além disso, considerou-se unmanly ser passivo e na extremidade receptora do intercourse anal, mas com um eunuch, esta era uma pessoa do "terceiro sexo", assim que para falar, assim que sentiu que era perfeitamente bom praticar o anal Penetração com eles. Um "homem" não se permitiria ser penetrado analmente, mas um eunuco comprado para o sexo não tinha nenhuma palavra na matéria.Portanto, os meninos também foram castrados para uso como parceiros de cama sexual, trouxe preços mais elevados do que os escravos comuns, E poderiam ser usados como presentes para favores políticos de outros governantes. Por exemplo, de acordo com Heródoto em suas "Guerras Persas", 6,31-32, quando a marinha persa capturou as ilhas de Chios, Lesbos e Tenedos, durante o reinado de Dario I (521-486 aC), eles selecionaram os mais belos meninos , Os fizeram em eunucos e os trouxeram a Dario como presentes.
Além disso, se um rei se entediava com seus jovens escravos sexuais, eles seriam colocados em outras ocupações, vendidos ou dados como presentes. Como um exemplo da precariedade de seus destinos, embora séculos mais tarde, no caso do imperador Tiberius de Roma, que governou durante o tempo de Cristo, quando seus "minnows", como ele chamou seus catamites, não o divertiram, ele Fizeram com que fossem mortos pelas falésias em seu palácio na ilha de Capri. Curiosamente, um desses "minnows" era inteligente o suficiente para ter-se "adotado" por Tiberius como um neto, em seguida, mais tarde envenenado Tibério e tinha-se declarado imperador - Calígula. E, sim, Tiberius também teve suas esposas, o que fala ainda mais sobre o que eu mencionei sobre a fluidez dos costumes sexuais ao longo dos séculos antes de a Igreja começar sua campanha anti-sexo.
Assim, vemos que a castração produziu dois tipos de eunucos - servos e escravos sexuais. O próximo ponto a considerar é o próprio processo. A castração envolveu vários resultados, sendo todos dependentes dos três métodos mais comuns. Os testículos podem ser machucados ou esmagados eo pênis deixado intacto; Os testículos poderiam ser removidos eo pênis deixado intacto; Ou, os testículos e o pênis poderiam ambos ser removidos completamente. Quando esses meninos eram castrados, um dos métodos encontrados nos textos antigos no Alto Egito mostra que o processo era igualmente bárbaro. O menino ficaria contido, e para a castração completa, o pênis eo escroto seriam amarrados com um cordão que estava apertado. Em seguida, o pênis, testículos e escroto seria removido com um único golpe de uma navalha afiada. O sangramento seria interrompido pelo uso de óleo fervente, E a ferida seria vestida com cera e sebo. Em alguns casos, a ferida foi cauterizada enterrando o garoto até o pescoço em areia quente, e a ferida foi vestida com um extrato feito de casca de acácia. A taxa de mortalidade por castração era muito alta, alguns métodos funcionando até oitenta por cento, razão pela qual os eunucos tinham preços mais altos do que os escravos normais.
Agora, é importante discutir as implicações médicas de todas as fases da castração. Uma nota a ter em mente que é extremamente importante é em que idade a castração ocorreu, ou seja, antes da puberdade, ou após a puberdade. Os resultados finais são significativamente variantes.
Remoção dos testículos pára a maioria da produção do hormônio testosterona. Se isso for realizado antes da puberdade, o desenvolvimento de órgãos sexuais adultos em funcionamento é evitado. Assim, o eunuco terá genitália pequena, uma voz aguda e uma construção não muscular. Se realizada após a puberdade, os órgãos sexuais encolher e parar de funcionar. Além disso, a produção de esperma cessa, eo interesse sexual cessa completamente, ou é grandemente reduzido. Isso tem duas implicações a serem consideradas:
Uma é que um eunuco castrado para o serviço sexual seria meramente um objeto de gratificação sexual para a pessoa que o adquiriu, obtendo muito pouca satisfação "física" da experiência do ato sexual realizado com seu dono, eo outro , Porque não haveria impulso sexual e, em alguns casos, nenhum pênis, um eunuco não teria valor sexual para uma fêmea. Além disso, como o eunuco, mesmo tendo um pênis, não poderia produzir esperma, a fêmea não teria possibilidade de filhos por um eunuco, somando apenas à multiplicidade de razões pelas quais um eunuco só poderia encontrar uma parceria duradoura e frutífera com outro eunuco.
Porque a remoção dos testículos pára a produção de testosterona e espermatozóides, todas as características dependentes de testosterona não se desenvolvem. A aparência física de um eunuco não seria viril. Tinha cabelos longos e grossos em suas cabeças, mas sem cabelo em seus rostos, mantendo-se lisos durante toda a vida. Suas vozes nunca mudam da dos meninos. Eles desenvolveram gradualmente seios como mulheres (ginecomastia) e depósitos de gordura nos mesmos lugares que as mulheres. Eles tinham braços e pernas incomumente longos. Eles cresceram pouco ou nenhum pêlos pubianos, e seus escrotos, se não totalmente castrados, encolheram de disfunção. E estes são apenas os eunucos que tinham apenas os testículos removidos. Se eles tivessem seus pênis removido, eles também tiveram que agachar para urinar.
Eunucos que foram castrados após a puberdade foram estéreis, o desejo sexual foi reduzido consideravelmente ou completamente eliminado, e sua massa muscular diminuiu um pouco. Seus cabelos podiam diminuir, embora o cabelo em suas cabeças permanecesse com eles durante toda a vida. Eunucos nunca foram carecas. Uma coisa que todos os eunucos tinham em comum eram as mudanças de humor, quer para a depressão ou serenidade.
O eunuco que teve a remoção do escroto e do pênis sofreu efeitos de castração a longo prazo. Havia a incontinência urinária, de modo que aqueles castrados que sobreviveram à operação tinham de ser equipados com tubos de chumbo para manter a uretra aberta - para a vida - e eles enfrentaram problemas do trato urinário por causa disso - para a vida. Enquanto eles eram estimados por seus olhares juvenis que eram mantidos por mais tempo do que a média, passaram de um extremo, o da beleza juvenil, a outro, o do envelhecimento prematuro, a osteoporose, a cifose (curvatura da espinha resultando em uma corcova) e diabetes . Além disso, nem sequer pode começar a imaginar a vergonha ea humilhação de toda a vida que sentiam de serem castrados contra a sua vontade.
O Kama-sutra, que é um texto hindu escrito algum tempo entre o primeiro e o sexto séculos, e que se baseou em escritos muito mais antigos, afirmou que todos os eunucos, tanto os que vestem feminino e aqueles que agiram masculinos, engajados na atividade homossexual até certo ponto. Este livro também descreve algumas das práticas sexuais dos eunucos, grande parte centrada em fellatio e outros prazeres orais. Assim, embora possamos mostrar que a castração causa implicações médicas que tornam alguns métodos do sexo uma questão muda, se os dois parceiros desenvolvem um desejo de compartilhar seus corpos de outras maneiras, estou certo de que eles inventaram maneiras de se agradar uns aos outros. Por exemplo, uma massagem corporal simples pode ser apenas isso, e também pode ser usado para atingir altos níveis de prazer sensual com um parceiro amoroso. Só porque um método de desfrutar sensualmente de um parceiro é removido não significa que as mentes imaginativas não podem encontrar substitutos. Através das idades, os catálogos estão cheios de todos os tipos de ferramentas e manuais de sexo, provando assim o que as mentes imaginativas podem alcançar.
"Porque no primeiro dia do primeiro mês começou a subir de Babilônia, e no primeiro dia do quinto mês chegou a Jerusalém ..."
Levou cinco meses a Esdras para chegar a Jerusalém de Babilônia. Daniel provavelmente foi castrado na cidade de Harã, a cidade em que a família de Abraão se estabeleceu depois de deixar Ur dos Caldeus, o que teria sido um ponto de parada ao longo do caminho de volta para Babilônia. Haran era um centro importante na rota de comércio entre Ninevah e Carchemish, e foi ficado situado distante ao norte de ambos Jerusalem e Babylon. Se você desenhasse um triângulo, Jerusalém estaria na parte inferior esquerda, Harã no alto, e Babilônia no canto inferior direito. Diretamente entre Babilônia e Jerusalém era vasto e implacável deserto. Sabiamente, eles viajariam pelo Crescente Fértil, fazendo a jornada mais longa, mas isso lhes permitiria reabastecer suprimentos ao longo do caminho. Lembre-se, Haran foi a cidade onde Addagoppe foi enterrado. Podemos calcular que a jornada de Daniel de volta a Babilônia levou aproximadamente quatro a seis meses, cobrindo cerca de 1.000 milhas, e como era costume castrar os meninos antes de retornarem à cidade natal, os captores babilônicos provavelmente executaram a castração de Daniel sobre Dois meses depois de deixar Jerusalém e na cidade de Harã. O pai de Nabucodonosor, Nabopolassar, havia derrotado os assírios lá em 609-608 aC, apenas quatro anos antes da jornada de Daniel por este mesmo lugar. Daniel sobreviveu à captura de Jerusalém e à perda de um de seus parentes para matar, ele sobreviveu à caminhada até Haran, e agora ele teve que suportar a castração em toda a sua brutalidade. Mas, ele estava entre essa pequena porcentagem daqueles que não pereceram da provação. De Haran, Daniel foi levado para a Babilônia, onde foi colocado sob os cuidados do Príncipe dos Eunucos, Ashpenaz, e foi Ashpenaz que se apaixonou pelo Daniel extremamente bonito e inteligente e fez disposições especiais para sua vida na corte real. Ashpenaz deu a Daniel um nome caldeu novo, Belteshazzar, assim como os emblemas e vestes especiais dos eunucos, brincos e braceletes especiais que significam seu Rank e um punhal que fosse desgastado em sua faixa. Ele foi tutorado sob a supervisão de Melzar, outro eunuco, nas artes dos caldeus por três anos, a saber, astrologia, astronomia, matemática, ciência, magia e adivinhação (as artes de um vidente). Ashpenaz deu a Daniel um nome caldeu novo, Belteshazzar, assim como os emblemas e vestes especiais dos eunucos, brincos e braceletes especiais que significam seu Rank e um punhal que fosse desgastado em sua faixa. Ele foi tutorado sob a supervisão de Melzar, outro eunuco, nas artes dos caldeus por três anos, a saber, astrologia, astronomia, matemática, ciência, magia e adivinhação (as artes de um vidente). Ashpenaz deu a Daniel um nome caldeu novo, Belteshazzar, assim como os emblemas e vestes especiais dos eunucos, brincos e braceletes especiais que significam seu Rank e um punhal que fosse desgastado em sua faixa. Ele foi tutorado sob a supervisão de Melzar, outro eunuco, nas artes dos caldeus por três anos, a saber, astrologia, astronomia, matemática, ciência, magia e adivinhação (as artes de um vidente).
Ao final dos três anos, Daniel foi levado perante o rei Nabucodonosor, viciado em sexo, para inspeção, eo rei o considerou excepcional. Nesse momento, Daniel teria plena consciência de que seu outro tio, o rei Joaquim, irmão do rei Jeoaquim, fora escravizado e levado a Babilônia também, e que Zedequias, da família imediata de Daniel, fora colocado no trono Jerusalém com a idade de vinte e um por ordem de Nabucodonosor. Dez anos mais tarde, Daniel descobriria que Zedequias se rebelara contra Nabucodonosor, e que Nabucodonozor matou os filhos de Zedequias enquanto fazia assistir a Zedequias, e depois despediu os olhos de Zedequias, e o levou a Babilônia acorrentado. Quando Zedequias morreu, o filho de Nabucodonosor o enterrou com honras reais. Daniel sabia tudo isso. Ele viveu em uma casa com seus três companheiros neste tempo, Hananias, Misael e Azarias, também eunucos e cativos de Jerusalém, tudo isso mantendo seu relacionamento íntimo e amoroso com Ashpenaz. Daniel viveu e sobreviveu às muitas intrigas de corte de cinco reis babilônicos e casas reais, e terminou sua vida sob o reinado de um rei persa. Ele foi elevado várias vezes sob a realeza babilônica, de simples eunuco a Mestre dos Mágicos, depois ao governador da província de Babilônia, finalmente ao Terceiro Rei sobre todo o Império Babilônico, e sob Ciro da Pérsia, ele foi feito o mais alto Dos três presidentes da Babilônia. Ele viveu toda a sua vida adulta como um eunuco castrado, nunca se casou, nunca teve filhos, viveu com todos os efeitos paralisantes da castração, E, sem dúvida, viveu sua vida amorosa com outro eunuco, possivelmente vários, quais, entretanto, não podemos ter certeza, e nunca voltou a Jerusalém, embora sob o rei Ciro, ele era livre para fazê-lo. Daniel morreu em Susã, em meio ao esplendor real dos últimos dias do poderoso período babilônico de construção de maravilhas. A cidade de Babilônia era uma das sete maravilhas do mundo em seu tempo, e Shushan foi embelezado pelos mesmos governantes que não pouparam nenhuma despesa. Daniel foi mumificado e enterrado como um faraó com um selo que mostrava um homem entre dois leões. Hoje, o bem-guardado túmulo de Daniel em Shushan é parte do Irã moderno. Daniel morreu em Susã, em meio ao esplendor real dos últimos dias do poderoso período babilônico de construção de maravilhas. A cidade de Babilônia era uma das sete maravilhas do mundo em seu tempo, e Shushan foi embelezado pelos mesmos governantes que não pouparam nenhuma despesa. Daniel foi mumificado e enterrado como um faraó com um selo que mostrava um homem entre dois leões. Hoje, o bem-guardado túmulo de Daniel em Shushan é parte do Irã moderno. Daniel morreu em Susã, em meio ao esplendor real dos últimos dias do poderoso período babilônico de construção de maravilhas. A cidade de Babilônia era uma das sete maravilhas do mundo em seu tempo, e Shushan foi embelezado pelos mesmos governantes que não pouparam nenhuma despesa. Daniel foi mumificado e enterrado como um faraó com um selo que mostrava um homem entre dois leões. Hoje, o bem-guardado túmulo de Daniel em Shushan é parte do Irã moderno.
Mais uma nota para adicionar a esta discussão. Na maioria das cópias do Livro de Daniel, há apenas doze capítulos, mas em outras versões da Bíblia, este livro tem mais dois capítulos. Muitos estudiosos acreditam que estes dois outros capítulos foram acrescentados mais tarde, em torno do século II aC Estes dois capítulos estavam na versão original do rei James impressa em 1611, mas foram mais tarde abandonados por alguns cristãos. Quero citar Daniel 14: 2:
"Daniel era favorito do rei e era mais estimado do que qualquer dos amigos do rei
Há aqueles que usam esta passagem como mais uma prova de que Daniel era homossexual, porque a versão aramaica desta passagem tem a palavra "amantes" em vez de amigos, fazendo-o assim ler que Daniel era o favorito dos amantes do rei. Eu tenho um problema com essa suposição. Este verso se refere a Ciro, o rei persa que conquistou a Babilônia em 539 aC O primeiro verso desta tradução para o grego por Theodosio lê:
Και εκαμεν ο Θεος τον Δανιηλ να ευρη χαριν και ελεος ενωπιον του αρχιευνουχου
Eu sublinhei a única palavra que você precisa notar, Astuas (geralmente escrito Astyages), que foi levado cativo por Ciro cerca de 554 aC (de acordo com uma inscrição) ou cerca de 550 aC (de acordo com a maioria dos historiadores). Não sabemos exatamente quando ele morreu. Esta linha diz que Astuages foi recolhido a seus pais, que significa que morreu. Assim, a linha que se segue pode ser datada como perto do início do reinado de Ciro, e desde Daniel está envolvido, isso significa que Daniel é um homem muito velho, chegando ao fim de sua vida. Ciro nasceu cerca de 600 aC, o que significa que Daniel estava entre quinze e vinte anos mais velho que Ciro. Assim, quando chegamos ao versículo dois:
Καὶ ἦν Δανιηλ συμβιωτὴς τοῦ βασιλέως καὶ ἔνδοξος ὑπὲρ πάντας τοὺς φίλους αὐτοῦ
Lemos as palavras συμβιωτὴς que significam "companheiros" e φίλους que significam "amigos". Este versículo diz que Daniel era um companheiro do rei (Ciro), e que o rei o favoreceu acima de todos os seus outros amigos. Se a versão aramaica, que é considerada o original que Theodotian usou para fazer sua tradução para o grego, tem a palavra "amores" em vez de amigos, eu sei que "ama" em línguas semíticas antigas pode significar "amantes", mas eu Acho que neste caso seria um estiramento pensar que Daniel ainda era sexualmente desejável para qualquer um. Você tem que lembrar os estragos da castração, e perceber que por esta altura em sua vida, Daniel tinha muitos problemas médicos, uma aparência feminina completa com seios flacidez, uma voz aguda, provavelmente uma corcunda de volta, Teve que usar um tubo de metal e um plug com uma Cadeia de caracteres anexado para evitar a micção indesejada de incontinência, ea lista continua. Sua mente estava aguçada até o fim, e sua dedicação espiritual ao seu Deus dos Céus nunca cessou, mas ele teria sido um naufrágio físico no momento em que Ciro assumiu a Babilônia. Traduzir esta passagem, debatida como é a veracidade, como indicando que Daniel ainda era capaz de uma brincadeira sexual no palácio é erudito erudito
Minha conclusão: Daniel viveu sua vida como um eunuco, e sua vida amorosa era homossexual. Daniel viveu numa época em que havia poucas restrições sexuais e nenhum viés cultural contra um homem que tinha relações homossexuais com outro homem. . Muitas vezes as pessoas fazem a suposição equivocada de que, por causa do preconceito moderno contra os homossexuais, um homem "santo" nunca se engajaria em tal atividade, mas eles estão extremamente errados nessa suposição, uma suposição baseada apenas em ignorância e preconceito.
Porque há eunucos que nasceram desde o ventre de sua mãe; E há eunucos que foram feitos eunucos pelos homens; E há eunucos que se fizeram eunucos por causa do reino dos céus. Para aquele que pode compreender, basta.
Mateus 19:12
O sexo durante este tempo na história foi muito fluido, não preenchido com os tabus que evoluíram dentro da sociedade moderna.Para os homens ter relações homossexuais, mesmo tendo mulheres, era normal, e este costume de reis ter assuntos homossexuais existia diretamente, E além, o tempo do apóstolo Paulo e suas estadas em Corinto "
Bibliografia:
BUTTERFIELD,Rosária C. Pensamentos secretos de uma convertida improvável. Brasília:EditoraMonergismo, 2013, p. 87.66
BULK, Denny; LAMBERT, Heath. TransformingHomosexuality. Phillipsburg, NJ: P&RPublishing, 2015
AERTS, W.J. “Gog, Magog, Dogheads and Other Monstersin the Byzantine World”,in Embodiments of Evil: Gog andMagog Interdisciplinary Studies of the ‘Other’ in
Literature& Internet Texts. A.A. Seyed-Gohrab,F. Doufikar-Aerts and S. McGlinn(eds.).Leiden: University Press (2011), pp. 23-33.
ALEXANDER, P. “3 (Hebrew Apocalypse of) Enoch: A newtranslation andintroduction”.CHARLESWORTH, James H. (ed.) The Old Testament
Pseudepigrapha:Apocalyptic Literature & Testaments,(vol. 1). New York:Doubleday, 1983, pp.223-302
ALEXANDER, Paul J. “Medieval Apocalypses asHistorical Sources”, in The
AmericanHistorical Review, 73/4 (1968), pp.997-1018.
ARCHER Jr., Gleason L. Jerome’sCommentary on Daniel. Grand Rapids: BakerBook House, 1958.ANDERSON,Andrew R. Alexander’s Gate, Gog andMagog, and the Inclosed
Nations. Cambridge: The Mediaeval Academy of America,1932.
ANDERSEN, F.I. “2 (Slavonic Apocalypse of) Enoch”,in CHARLESWORTH,James H. (ed.) The Old Testament Pseudepigrapha:Apocalyptic Literature &
Testaments, (vol. 1). New York: Doubleday, 1983, pp.91-213.
BARNES, Timothy D. “Constantine and the Christiansof Persia”, in Journalof
Roman Studies, 75 (1985), pp. 126-36.BATEMAN,C. G.Origen’s Role in the Formation ofthe New Testament Canon.Saarbrucken: Lambert Academic Publishing, 2012.
BEHR, John. “Social and historical setting”, inYOUNG, Frances; AYRES, Lewisand LOUTH,Andrew (eds.). The Cambridge History ofEarly Christian Literature.Cambridge: Cambridge University Press (2010),pp. 55-70.BERGER, Klaus. Die griechische Daniel-Diegese,Eine altkirchliche Apokalypse.
Text,Übersetzung und Kommentar. Leiden: Brill, 1976.BØE, Sverre. Gog and Magog; Ezekiel 38-39 as a Pre-Text for Revelation 19:17-21
and 20:7-10. Tübingen: Mohr Siebeck, 2001.BOUSSET, Wilhelm. The Antichrist Legend: A Chapter in Jewish and Christian
Folklore. London: Hutchinson & CO., 1896.
BROCK, Sebastian P. “Jewish Traditions in SyriacSources”, in Journalof Jewish
Studies30 (1979), pp. 213-32.______.“Eusebius and Syriac Christianity” in Eusebius, Christianity and Judaism.ATTRIDGE,Harold W. and HATA, Gohei (eds.). Detroit: Wayne State UniversityPress (1992), pp. 212-35.______.“Two editions of a new Syriac apocalypse of Daniel”, in Jahrbuch für Antike
undChristentum, 48-49. (2005 – 2006), pp. 7-18.______. The Bible in the Syriac Tradition.Piscatway, NJ: Gorgia Press, 2006.______.“The earliest Syriac literature”, in YOUNG, Frances; AYRES, Lewis andLOUTH, Andrew (eds.). The Cambridge History of Early Christian Literature.Cambridge:Cambridge University Press (2010), pp. 161-71.
Ephrem and the Syriac tradition”, in YOUNG, Frances;AYRES, Lewis andLOUTH, Andrew (eds.). The Cambridge History of EarlyChristian Literature.Cambridge: Cambridge University Press (2010b),pp. 362-72.BUDGE, Ernest A. W. The History of Alexander theGreat, Being the Syriac Version
of thePseudo-Callisthenes. London: C. J. Clayand Sons, 1889.BUITENWERF, Rieuwerd. “TheGog and Magog Tradition in Revelation 20:8”, inJONGE,Henk & TROMP, Johannnes (eds.). The Book of Ezekiel and its Influence.Aldershot: Ashgate Publishing Limited (2007),pp.165-82.
Ephrem and the Syriac tradition”, in YOUNG, Frances;AYRES, Lewis andLOUTH, Andrew (eds.). The Cambridge History of EarlyChristian Literature.Cambridge: Cambridge University Press (2010b),pp. 362-72.BUDGE, Ernest A. W. The History of Alexander theGreat, Being the Syriac Version
of thePseudo-Callisthenes. London: C. J. Clayand Sons, 1889.BUITENWERF, Rieuwerd. “TheGog and Magog Tradition in Revelation 20:8”, inJONGE,Henk & TROMP, Johannnes (eds.). The Book of Ezekiel and itsInfluence.Aldershot:Ashgate Publishing Limited (2007), pp.165-82.
MOSER,Antônio. Como acolher pastoralmente as pessoas homossexuais. In: MOSER,Antônio. O Enigma da Esfinge – A Sexualidade. 2. ed. Petrópolis: Vozes, 2001. 2001.Cap. 07, p. 212-260.
BOSWELL, John (1980), Christianity, Social Tolerance,and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of theChristian Era to the Fourteenth Century, ISBN 9780226067117, University of Chicago Press
D'EMILIO, John Sexual Politics, Sexual Communities: The Making of a Homosexual Minorityin the United States, 1940–1970, University of Chicago Press 1983, ISBN 0-226-14265-5
Bullough, Vern L. (2002), Before Stonewall: activists for gayand lesbian rights in historical context, ISBN 9781560231936, Routledge
Davidson, James (2007). The Greeks And Greek Love: A RadicalReappraisal of Homosexuality In Ancient Greece. [S.l.]: Weidenfeld & Nicolson.
Gunther, Scott, "The Elastic Closet: A History of Homosexuality inFrance, 1942–present"Book about the history ofhomossexual movements in France (sample chapter available online).Palgrave-Macmillan, 2009.
Johnson, David K. (2004), The lavender scare: the Cold Warpersecution of gays and lesbians in the federal government, ISBN 9780226404813, University of Chicago Press
Myers, JoAnne (2003), Historical dictionary of the lesbianliberation movement: still the rage, Scarecrow Press
JamesNaylor Green, Cristina Fino, Cássio Arantes Leite, Além do carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do século XX, UNESP, 1999, p. 145.
Vanita, Ruth (2002), Queering India: same-sex love anderoticism in Indian culture and society, ISBN 9780415929509, Routledge
EdithModesto, Vidas em arco-íris,Editora Record, 2006.
HildoHonório do Couto, Ecolingüística: estudo das relações entre língua e meio ambiente, Thesaurus Editora, 2007.
ChristieBalka e Andy Rose, Duplamente Abencoado,Editora Record.
DenilsonLopes, O homem que amava rapazes e outros ensaios, Aeroplano Editora, 2002.
FOUCAULT, Michel (1986), The History of Sexuality, Pantheon Books
ROTH, Norman. The care and feeding of gazelles: Medieval Arabic and Hebrew love poetry. IN: Lazar & Lacy. Poetics of Love in the Middle Ages, George Mason University Press1989
DIAS,Maria Berenice; PEREIRA, Rodrigo da Cunha (Coord.). Direito de Família e o NovoCódigo Civil. Belo Horizonte: Del Rey, 2003.
DIAS,Maria Berenice. União Homossexual: o Preconceito & a Justiça. Porto Alegre:Livraria do Advogado, 2006.
DIAS,Maria Berenice (Coord.) Diversidade Sexual e Direito Homoafetivo. São Paulo: Revista dosTribunais, 2011.
Bérubé, Allan, Coming out under Fire: The History of Gay Men and Women in World War Two, New York: MacMillan 1990,
Nissinen,Martti. 1998 Homoerotismo no mundo bíblico: uma perspectiva histórica. Editores da fortaleza de Augsburg.
Greenberg, David 1988 A construçãoda homossexualidade . Universidade de Chicago Press.
Halsall,Paul. Homossexualidadee catolicismo: uma bibliografia parcialmente anotada
Helminiak,Daniel 2000 O que a Bíblia realmente diz sobre a homossexualidade . Alamo Square Press.
Horner,Tom. 1978 Jonathan Amou David . Imprensa deWestminster.
Casados Bispos 1991 Questões em Sexualidade Humana . Igreja da Inglaterra.
Jennings, Theodore 2003 O Homem Jesus Amou: Narrativas Homoeróticas Do Novo Testamento . Pilgrim Press.
Satlow,Michael 1995 Provando o prato: Retórica rabínica da sexualidade . Prensa dos acadêmicos.
Crompton,Louis, et ai. 2003 Homossexualidade e Civilização . A imprensa de Belknap da imprensa da universidade de Harvard
Brunson,Hal. 2007 Lesbos, Narciso e Paulos: Mito Homossexual e Verdade Cristã.
Koch, Timothy R 2001"Cruising como metodologia: homoeroticismo e as escrituras", em Queer Commentary ea Bíblia Hebraica , Ken Stone,ed. Pilgrim Press.
Martin, Dale. 1996"Arsenokoites e malakos: Meanings and Consequences", pp. 117-136. Em Ética Bíblica e Homossexualidade . Robert Brawley, ed. Westminster Press
Biblical Ethics & Homosexuality: Listening to Scripture
Homosexuality, the Bible, the Truth: The Bible Does Not Condemn Homosexuality -Wayne Gray
